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　　王國維《人間詞線人瀏覽

　　王國維《人間詞線字：

　　好書是常讀常新的，經典尤是如此。記得初次讀王國維撰寫的《人間詞話》是二十多年前的事了，當時的情景仍然記憶猶新。如果說有一本書陪伴我走過了這么多年，就像一個老朋友那樣，那《人間詞話》之于我可謂是當之無愧。

　　王國維是清末民初的學術大師，因曾經為清華國學研究院的四大導師而為人所熟知。在二十世紀以后的中國學術史上，王國維是為數不多的以全身心的力量來探索人生的意義和歸宿，并從事學術研究，而彰顯出特別純粹的學術品性和思想品性的國學大師之一。王國維一生都獻給了學術事業，而且進行了多次學術轉向，比如從開始的哲學思想研究轉向文學創作，又從文學創作（主要是詩詞，詞尤其能夠代表其成就和特色）轉向文學理論和美學理論研究，然后又轉向了古史地、古文字學、考古學、文化學等學術領域，尤以最后的學術領域馳名海內外。而《人間詞話》的撰寫，就是在文學理論研究領域所取得的代表性成果，在此之后，王國維基本上停止了文學領域的研究。

　　《人間詞話》的基本性質是文論話語體系的建構，而不是一般的文學理論的研究，是理論研究與理論創造相結合的形態，但以理論創造為主，在書中王國維系統地提出了“境界”說理論，具有明顯的理論體系性質。由于二十世紀以后的中國文論主要受到西方的影響，主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國，并利用西方文論來進行文本研究與闡釋，迄今為止再也沒有產生具有“本土化”品性的文論話語體系，從而患上了深重的文論“失語癥”，這就使得《人間詞話》提出的“境界”說成為中國二十世紀以來文論的絕響。正是這些性質，使得《人間詞話》及其“境界”說越來越為學界所重視，聲譽日隆，成為了中國文論的經典著作。

　　從時間節點與思想內核來看，《人間詞話》中提出的“境界”說乃是中國傳統文論中最大最具代表性的理論——“意境”理論——在理論體系層次的最終理論成果，因而被譽為集“意境”理論之大成，由此可見其在中國文論史上的極其重要的地位。由于王國維系統受過西方近代哲學思想的訓練、熏陶，比如叔本華、康德等人，這又使得其“境界”說在某種意義上具有了一絲“現代性”的意味，即雖然屬于歸結過去的性質，但卻能夠指向未來，雖然在書中他并沒有解決好這個問題，這是時代的局限所致，不應該由王國維負責。

　　“境界”說以“境界”作為核心的范疇，但其具體的理論構成則是復雜的，對于傳統的文學理論是兼收并蓄的，比如“自然”“氣象”“不隔”等等。讀后感但“境界”作為理論體系的核心范疇是非常明晰的，當然，由于其與所吸收的傳統文論范疇之間的交錯關系，使得后人對于其中的一些范疇的理解存在問題，比如《人間詞話》中提出的是“境界”說理論，而“境界”說理論從整體上來說則屬于中國傳統文論“意境”理論的范圍，如此前者才成為后者的集大成理論形態，即既總結了“意境”理論，又強化了其理論體系的性質，使得此一理論的理論含量和內涵等方面較之古代都大大深化和提升了。因此，在《人間詞話》中除了“境界”，還會出現“意境”字眼，這都是非常正常的，后者不能掩蓋前者作為“境界”說理論體系的核心范疇、話語的身份或地位。

　　人生其實就是這樣一個過程，是應該有所追求的，而在追求的歷程之中，是一定會經歷第二境這樣的過程的，這都是自然的。當一個人處在第二境的時候，最重要的是兩點：第一，要有堅持下去的意識和勇氣，否則就是功虧一簣，是很可惜的；第二，要有超出一定的人生時期的更加高遠的眼光，注意從束縛自己的生活環境中尋找新的出路。當然，王國維這里所指出的第三境，也僅僅是初成，不是最終的境界，不是到了第三境就可以停止作為了。實際上，第三境是下一個循環的起點或初境，沿著這個境界再走下去，就會發現或獲得更多更好的風景。佛教有頓悟和漸誤的辨正，第三境相當于頓悟，頓悟之后，仍然是要堅持向前走的。這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時候很聰明，但最終成就卻不大的原因——無論何時，只有向前走才是對的，生命不息，前進就是沒有止步的道理的。作者：復北書院于成我