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　　《大學(xué)》讀后感賞析2000字：

　　幾年前已經(jīng)把《大學(xué)》背誦得滾瓜爛熟，現(xiàn)在略微有點生疏，但也基本能背誦。雖然背誦完成，但是一直隱隱約約，不解其意。又不敢直譯，直譯明顯是錯誤的。翻看了很多解讀，不敢茍同。

　　直到看了因緣生老師的《學(xué)庸衍義》、雪廬老人的《大學(xué)表注》、憨山大師的《大學(xué)直指》、南懷瑾老師的《原本大學(xué)微言》，有一點感覺貌似懂了。但實則還沒有真正搞懂。

　　后來，聽了一些課程，明白了一切經(jīng)典皆在化心。以圣人之心，方能讀懂經(jīng)典。小人之心，讀出來，只能讀出小人的味道。我非圣人，也非君子，距離圣賢經(jīng)典還有十萬八千里。好在，雖然自己不是君子，但能明白一點圣賢君子的標(biāo)準(zhǔn)。以圣賢君子的標(biāo)準(zhǔn)去解讀，應(yīng)該離圣人本意不遠(yuǎn)矣，不敢誤人，請君斟酌學(xué)習(xí)。、

　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

　　這是大學(xué)開篇第一句，三句話提綱挈領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)全文。朱子定此三句為三綱。

　　大學(xué)，這里指的肯定不是我們現(xiàn)在讀的清華大學(xué)、北京大學(xué)的機構(gòu)。古時童蒙八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對進(jìn)退之行，及禮樂射御書數(shù)之業(yè)，十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)修己治民、治國安邦之學(xué)。這里是以年級來劃分。

　　宋儒朱子晦庵曰：大學(xué)者，大人之學(xué)也。愚以為，這個解釋更加貼切。

　　什么是大人？但從拆字來看，人得一則為大。一為道，為開悟，為性德。當(dāng)一個人開悟之后，稱為大人。古代對于做官的人，下級稱呼上級，同級互相稱呼，也是某大人。我覺得本意應(yīng)該是，開了一定悟之后才有資格做官，當(dāng)年理想狀態(tài)和現(xiàn)實還有很多差距。具體什么級別才有資格稱為大人，沒有考證，不知道。

　　“大人”一詞最早見于《周易·乾卦》的九二爻辭“見龍在田，利見大人”，這里的大人，指圣賢君子，在位的賢達(dá)。與之相對應(yīng)的就是小人，小人的意思，也不是現(xiàn)代意義上理解的小人。普通平民百姓都屬于小人的范疇，生活在低層面的人，都是小人。而不是今天我們指的奸詐下流的人。

　　孔夫子在乾卦文言傳中講：夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！

　　可見，這里表述的大人，不是一般意義上的位高權(quán)重者，而是修行極高的開悟者。

　　大學(xué)之道，道是指什么？沒有一個明確的表述。對于“道”這個字來講，老子的《清靜經(jīng)》中有表述。

　　老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

　　大學(xué)之道，這里這個道，無法按照老子所講的“道”去理解，姑且可以理解為規(guī)律，道路，途徑。大學(xué)之道，就是大人之學(xué)的通道（途徑）。

　　在明明德，在親民，在止于至善。

　　什么是明德？什么是明明德？

　　如果直譯，明白道德，可以不可以行得通？按照現(xiàn)代人的思想來理解，顯然行不通，因為人們把道德了解片面化和狹隘化了。但是如果你在深入去研究“德”字，我覺得就可以說得下去。

　　講“德”講到至高點，不外乎孔夫子。四書的思想皆來源于《易經(jīng)》。孔夫子真正流傳于世的經(jīng)典，就是其作的《十翼》。《大學(xué)》《中庸》僅僅是他的思想，后人記錄成文字，《論語》只是夫子日常飲食起居待人接物的聊天記錄。而《十翼》是孔夫子真正的思想承載。

　　所以，光讀了《論語》，沒讀十翼，你可能只能知其然，不知其所以然。就是知道《論語》中某句話是真理，但不知道為何是真理。

　　我背誦完了孔夫子的《十翼》，由于天資愚鈍，依然是一知半解。看了一部分解讀，我覺得依然沒有契入圣人心境，故擱置。

　　十翼之系辭下傳中有關(guān)于德的表述。

　　履，德之基也。謙，德之炳也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。

　　履和而至。謙尊而光。復(fù)，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長裕而不設(shè)。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。

　　履，以和行；謙，以制禮；復(fù)，以自知；恒，以一德；損，以遠(yuǎn)害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權(quán)。

　　這三陳九卦，把德表述到了極致。

　　我們一般說，某一個人是很有德行的一個人，其實都是在哄人。沒有經(jīng)過九變，這九道關(guān)口，你根本無法判斷他到底是不是一個有德行的人。讀后感你說他不貪財，你給他一個億試試，你說他不好色，你放一個絕世美女試試，你說他很淡定，讓他陷入困境，你再看看。真正意義上的德，上下五千年，能到達(dá)的，不多。達(dá)到，即是開悟。

　　所以明德，這個表述我覺得直譯也可，只是按照現(xiàn)代意義的德來理解，這就是栽贓。可以直接理解為開悟。

　　一個人開悟之后，依然不能算大人。讓更多人開悟，讓道統(tǒng)傳承，這叫明明德。就是你開悟之后，讓你的學(xué)生，你身邊的人也開悟，才能算得上大悟。所以，評價一個老師的境界水平，就看他培養(yǎng)的學(xué)生。

　　這就是中國文化的魅力所在。師道文化。自己是太陽，去照耀眾生，這是明德，讓其他人也成為太陽，去照耀眾生，這是明明德。太陽能發(fā)光，厲害的不是太陽，而是支撐太陽發(fā)光的背后的能量。換個說法，自己開悟是明德，讓別人開悟是明明德。

　　親民，即幫助眾生。在物質(zhì)方面，在于讓百姓安居樂業(yè)，病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。在精神方面，教化百姓，讓百姓斷惡修善，懂得孝悌忠信禮義廉恥，精神飛升，靈魂解脫。這是大人要做的事情。

　　止于至善，王陽明釋“至善”為“性”，即本性，人類的本性是純善無惡的，“至善者，性也。性元無一毫之惡，故曰至善。”至善之性是人類的固有本性，所以“止”就是一種對本性的復(fù)歸，“止之，是復(fù)其本然而已。”

　　我認(rèn)同這個觀點。至善，到達(dá)善的終極，即是無善無惡。也是開悟。