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《大學(xué)》讀后感賞析2000字
作者:佚名    童話故事來(lái)源:本站原創(chuàng)    點(diǎn)擊數(shù):    更新時(shí)間:2023/5/1    

  《大學(xué)》讀后感賞析2000字:

  幾年前已經(jīng)把《大學(xué)》背誦得滾瓜爛熟,現(xiàn)在略微有點(diǎn)生疏,但也基本能背誦。雖然背誦完成,但是一直隱隱約約,不解其意。又不敢直譯,直譯明顯是錯(cuò)誤的。翻看了很多解讀,不敢茍同。

  直到看了因緣生老師的《學(xué)庸衍義》、雪廬老人的《大學(xué)表注》、憨山大師的《大學(xué)直指》、南懷瑾老師的《原本大學(xué)微言》,有一點(diǎn)感覺貌似懂了。但實(shí)則還沒有真正搞懂。

  后來(lái),聽了一些課程,明白了一切經(jīng)典皆在化心。以圣人之心,方能讀懂經(jīng)典。小人之心,讀出來(lái),只能讀出小人的味道。我非圣人,也非君子,距離圣賢經(jīng)典還有十萬(wàn)八千里。好在,雖然自己不是君子,但能明白一點(diǎn)圣賢君子的標(biāo)準(zhǔn)。以圣賢君子的標(biāo)準(zhǔn)去解讀,應(yīng)該離圣人本意不遠(yuǎn)矣,不敢誤人,請(qǐng)君斟酌學(xué)習(xí)。、

  大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。

  這是大學(xué)開篇第一句,三句話提綱挈領(lǐng),統(tǒng)領(lǐng)全文。朱子定此三句為三綱。

  大學(xué),這里指的肯定不是我們現(xiàn)在讀的清華大學(xué)、北京大學(xué)的機(jī)構(gòu)。古時(shí)童蒙八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之行,及禮樂射御書數(shù)之業(yè),十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)修己治民、治國(guó)安邦之學(xué)。這里是以年級(jí)來(lái)劃分。

  宋儒朱子晦庵曰:大學(xué)者,大人之學(xué)也。愚以為,這個(gè)解釋更加貼切。

  什么是大人?但從拆字來(lái)看,人得一則為大。一為道,為開悟,為性德。當(dāng)一個(gè)人開悟之后,稱為大人。古代對(duì)于做官的人,下級(jí)稱呼上級(jí),同級(jí)互相稱呼,也是某大人。我覺得本意應(yīng)該是,開了一定悟之后才有資格做官,當(dāng)年理想狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)還有很多差距。具體什么級(jí)別才有資格稱為大人,沒有考證,不知道。

  “大人”一詞最早見于《周易·乾卦》的九二爻辭“見龍?jiān)谔铮姶笕恕保@里的大人,指圣賢君子,在位的賢達(dá)。與之相對(duì)應(yīng)的就是小人,小人的意思,也不是現(xiàn)代意義上理解的小人。普通平民百姓都屬于小人的范疇,生活在低層面的人,都是小人。而不是今天我們指的奸詐下流的人。

  孔夫子在乾卦文言傳中講:夫“大人”者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時(shí),天且弗違,而況于人乎!況于鬼神乎!

  可見,這里表述的大人,不是一般意義上的位高權(quán)重者,而是修行極高的開悟者。

  大學(xué)之道,道是指什么?沒有一個(gè)明確的表述。對(duì)于“道”這個(gè)字來(lái)講,老子的《清靜經(jīng)》中有表述。

  老君曰:大道無(wú)形,生育天地;大道無(wú)情,運(yùn)行日月;大道無(wú)名,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物;吾不知其名,強(qiáng)名曰道。夫道者:有清有濁,有動(dòng)有靜;天清地濁,天動(dòng)地靜。男清女濁,男動(dòng)女靜。降本流末,而生萬(wàn)物。清者濁之源,動(dòng)者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸。

  大學(xué)之道,這里這個(gè)道,無(wú)法按照老子所講的“道”去理解,姑且可以理解為規(guī)律,道路,途徑。大學(xué)之道,就是大人之學(xué)的通道(途徑)。

  在明明德,在親民,在止于至善。

  什么是明德?什么是明明德?

  如果直譯,明白道德,可以不可以行得通?按照現(xiàn)代人的思想來(lái)理解,顯然行不通,因?yàn)槿藗儼训赖铝私馄婊酮M隘化了。但是如果你在深入去研究“德”字,我覺得就可以說(shuō)得下去。

  講“德”講到至高點(diǎn),不外乎孔夫子。四書的思想皆來(lái)源于《易經(jīng)》。孔夫子真正流傳于世的經(jīng)典,就是其作的《十翼》。《大學(xué)》《中庸》僅僅是他的思想,后人記錄成文字,《論語(yǔ)》只是夫子日常飲食起居待人接物的聊天記錄。而《十翼》是孔夫子真正的思想承載。

  所以,光讀了《論語(yǔ)》,沒讀十翼,你可能只能知其然,不知其所以然。就是知道《論語(yǔ)》中某句話是真理,但不知道為何是真理。

  我背誦完了孔夫子的《十翼》,由于天資愚鈍,依然是一知半解。看了一部分解讀,我覺得依然沒有契入圣人心境,故擱置。

  十翼之系辭下傳中有關(guān)于德的表述。

  履,德之基也。謙,德之炳也。復(fù),德之本也。恒,德之固也。損,德之修也。益,德之裕也。困,德之辨也。井,德之地也。巽,德之制也。

  履和而至。謙尊而光。復(fù),小而辨于物。恒,雜而不厭。損,先難而后易。益,長(zhǎng)裕而不設(shè)。困,窮而通。井,居其所而遷。巽,稱而隱。

  履,以和行;謙,以制禮;復(fù),以自知;恒,以一德;損,以遠(yuǎn)害;益,以興利;困,以寡怨;井,以辨義;巽,以行權(quán)。

  這三陳九卦,把德表述到了極致。

  我們一般說(shuō),某一個(gè)人是很有德行的一個(gè)人,其實(shí)都是在哄人。沒有經(jīng)過九變,這九道關(guān)口,你根本無(wú)法判斷他到底是不是一個(gè)有德行的人。讀后感你說(shuō)他不貪財(cái),你給他一個(gè)億試試,你說(shuō)他不好色,你放一個(gè)絕世美女試試,你說(shuō)他很淡定,讓他陷入困境,你再看看。真正意義上的德,上下五千年,能到達(dá)的,不多。達(dá)到,即是開悟。

  所以明德,這個(gè)表述我覺得直譯也可,只是按照現(xiàn)代意義的德來(lái)理解,這就是栽贓。可以直接理解為開悟。

  一個(gè)人開悟之后,依然不能算大人。讓更多人開悟,讓道統(tǒng)傳承,這叫明明德。就是你開悟之后,讓你的學(xué)生,你身邊的人也開悟,才能算得上大悟。所以,評(píng)價(jià)一個(gè)老師的境界水平,就看他培養(yǎng)的學(xué)生。

  這就是中國(guó)文化的魅力所在。師道文化。自己是太陽(yáng),去照耀眾生,這是明德,讓其他人也成為太陽(yáng),去照耀眾生,這是明明德。太陽(yáng)能發(fā)光,厲害的不是太陽(yáng),而是支撐太陽(yáng)發(fā)光的背后的能量。換個(gè)說(shuō)法,自己開悟是明德,讓別人開悟是明明德。

  親民,即幫助眾生。在物質(zhì)方面,在于讓百姓安居樂業(yè),病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。在精神方面,教化百姓,讓百姓斷惡修善,懂得孝悌忠信禮義廉恥,精神飛升,靈魂解脫。這是大人要做的事情。

  止于至善,王陽(yáng)明釋“至善”為“性”,即本性,人類的本性是純善無(wú)惡的,“至善者,性也。性元無(wú)一毫之惡,故曰至善。”至善之性是人類的固有本性,所以“止”就是一種對(duì)本性的復(fù)歸,“止之,是復(fù)其本然而已。”

  我認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。至善,到達(dá)善的終極,即是無(wú)善無(wú)惡。也是開悟。

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