国产精品自在在线香蕉-国产精品自在线拍国产-国产精品自在线拍-国产精品自在线-国产精品自在欧美一区-国产精品自线在线播放

　　讀《鄉(xiāng)土中國》有感3000字：

　　在那個充斥著對社會學(xué)是“剩余社會科學(xué)”的譏諷下，社會學(xué)大家費(fèi)孝通先生仍然堅(jiān)守著對這一學(xué)科的信心與信念。對于社會學(xué)的定義和對“邊緣科學(xué)”的反駁，費(fèi)孝通先生指出，“社會學(xué)很不容易和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等在一個平面上去分得一個獨(dú)立的范圍。它只是從另外一個層次去得到一個研究社會現(xiàn)象的綜合立場。”畢竟與“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的獨(dú)立的各個學(xué)科范圍的局限認(rèn)識相比，社會學(xué)則是脫離了這一局限，置身于外的方式，從不同的角度和遞進(jìn)的層次來看待同一個問題。用斯賓塞（Spencer）的話來說，“所謂社會學(xué)是研究社會現(xiàn)象的總論，不應(yīng)把社會學(xué)降和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會科學(xué)并列的一門學(xué)問。”

　　費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的是中國的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”，用社會學(xué)的角度，看待著轉(zhuǎn)型期的新中國，從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩鐣�的矛盾與沖突。通過比較社會學(xué)的方法，將鄉(xiāng)土社會和城市社會中的“個體”、“群體”，乃至整個社會的秩序、權(quán)力等等，進(jìn)行比較，用特征進(jìn)行描述區(qū)分，還鄉(xiāng)土社會真正的面貌，現(xiàn)城鄉(xiāng)沖突的內(nèi)在問題。

　　《鄉(xiāng)土中國》主要的視角定格在鄉(xiāng)土身上，也就是農(nóng)村。從個人的“愚”、“私”，扭轉(zhuǎn)不同社會之間因不同的規(guī)則而產(chǎn)生的偏見。從個人與社區(qū)之間產(chǎn)生的“治”、“權(quán)”，探討出城鄉(xiāng)制度的不同之處的基本根源。

　　何為“愚”？城里人認(rèn)為，“愚”體現(xiàn)在不識字、對新事物呆頭呆腦、土里土氣，但這是很片面性的貶義，如果這么說，鄉(xiāng)下人對于城里人的看法可能是“奸”，當(dāng)然由于發(fā)言權(quán)掌握在城市的手中，所以自然就一邊倒的認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。事實(shí)上，只是所屬的社會環(huán)境不同，而在鄉(xiāng)土和城市這兩種環(huán)境中，個人因受限于環(huán)境，只對自己身處的社區(qū)了解，而無法理解另一社區(qū)而已。就如對于因不識字而產(chǎn)生的文字下鄉(xiāng)的政策，其實(shí)“在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石為證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的衛(wèi)衣象征體系。”所以，不識字根本不能認(rèn)為是因?yàn)猷l(xiāng)下人“愚”，而是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會中，文字是多余的。而在以陌生人為主的城市社會，沒有文字，則寸步難行。因?yàn)樾枰�，所以精通，“愚”是相對的，任何人進(jìn)入新的社區(qū)中，都會被土著稱之為“愚”，事實(shí)上只不過是不明新社區(qū)的新規(guī)則罷了。（對于愚的觀點(diǎn)，在《人論》中也有相近的觀點(diǎn)。）

　　如果說，“愚”是鄉(xiāng)土社會和城市社會的區(qū)別的產(chǎn)物，而“私”則是中國社會和西洋社會的差別。西洋社會的“己”則是像“我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，非常的明確。”而在中國社會的“己”則“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。”對于西洋社會的人情關(guān)系的重點(diǎn)就在于“權(quán)”，你處在哪一個層次的扎、把就決定了你的圈子如何。而中國社會的人情關(guān)系卻是具有伸縮性的，隨著你的中心勢力的變化而變化，故就有世態(tài)炎涼這一說，而紅樓夢便是這一人情關(guān)系的一大現(xiàn)象。

　　正由于中國社會的人情關(guān)系不同于西洋社會，所以當(dāng)西洋社會爭奪“權(quán)”而獲得資格進(jìn)入更高一層次的“束”時，中國社會則不斷的通過攀關(guān)系，將自己的圈波及到更多的圈中，提升自我的中心勢力，因?yàn)槿ψ拥拇笮【腿�決于“私”，所以也就不得不將力作用在“私”上。因此，可以理解為何法律在中國社會推行的如此之艱難，正是因?yàn)槠湓谥贫壬喜贿m合以鄉(xiāng)土社會為主的中國社會，就如文字下鄉(xiāng)。而當(dāng)中國社會慢慢轉(zhuǎn)型為城市社會時，法律制度自然而然會被社會所接受，因?yàn)樵谀吧�人社會，借條永遠(yuǎn)比信任來的可靠。

　　無論是“愚”，還是“私”，都是不同社會之間由于所需知識的不同，而產(chǎn)生的誤解，而當(dāng)誤解產(chǎn)生時，勢力上占優(yōu)勢的一方社會自然會以不屑的眼光，看待劣勢社會，相應(yīng)的用貶義的詞匯去解釋這一區(qū)別。事實(shí)上這種優(yōu)越感是極為幼稚的、無知的，它的產(chǎn)生同于井底之蛙，而造成的歧視后果則不堪設(shè)想，畢竟自認(rèn)為是最優(yōu)越的種族的雅利安人帶來的是種族清洗政策。而如果從單一學(xué)科分析的話，便會造成難以跳出本社會的局限，但是如果用社會學(xué)的高度，就可以以各個社會為研究的單位，跳出囹圄，畢竟站得高看得遠(yuǎn)。

　　社會是由各型各色的人，在一定的規(guī)則下，組成的共同體。而選擇怎樣的規(guī)則進(jìn)行限制，就決定了這將是一個怎樣的社會。這也就是，《鄉(xiāng)土中國》所提及的“治”。“治”常認(rèn)為兩種，“人治”和“法治”。事實(shí)上，在鄉(xiāng)土社會是不存在“人治”，因?yàn)橐騻�人好惡的治理，之所以能統(tǒng)領(lǐng)大家，讀后感是因?yàn)樵谶@個社會里存在著不成文的規(guī)定，那就是“禮”。與其說是“人治”不如說是“禮治”。我國當(dāng)今的目標(biāo)，必定是建成法治社會，但是從另一方面講，這便是鄉(xiāng)土社會的消亡。而到底社會是需要禮治還是人治，則取決于社會變遷的速率和人口流動的數(shù)量。

　　當(dāng)社會變遷過于迅速時，傳統(tǒng)的、不成文的禮治是來不及應(yīng)付層出不窮的新事物和新問題的。只有通過較為快速的法規(guī)制定（雖然也存在著法的滯后性，但相比在試錯的過程中矯正，則顯得更快），來應(yīng)對社會變遷。當(dāng)人口流動數(shù)量過大，那么不屬于這一社區(qū)的陌生人急劇增多，帶來的是不同社會的不同規(guī)矩，對原有的規(guī)矩的破壞和沖突，則會導(dǎo)致這一社區(qū)的不成文規(guī)定出現(xiàn)混亂，無法繼續(xù)維護(hù)當(dāng)前社會，所以就需要用文字規(guī)定的法條，來約束、管理來自不同社區(qū)的人。而當(dāng)下中國之所以選擇法治社會，正是中國社會處于高速發(fā)展的狀態(tài)，社會變遷速率快，人口流動量大，自然原始的鄉(xiāng)土社會中的禮治已經(jīng)無法繼續(xù)維護(hù)社會的秩序，法治道路這一選擇，也就不言自明。

　　既然有了“治”，那么實(shí)現(xiàn)“治”必然需要“權(quán)”來執(zhí)行。本書中的“權(quán)”分為四類，橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，時勢權(quán)力，教化權(quán)力。橫暴權(quán)力，從社會沖突方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)，有上下之分。同意權(quán)力，從社會合作方面著眼，由于社會分工使得每個人都不能“不求人”而生活。其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。這兩種“權(quán)”，普遍存在于各個國家的政府的管理，既有橫暴權(quán)力的部分，也有同意權(quán)力的支持。但是這卻無法應(yīng)用到對于鄉(xiāng)土社會的認(rèn)識，就橫暴權(quán)力而言，除非“鄉(xiāng)霸”這一惡棍組織的出現(xiàn)，否則在鄉(xiāng)土社會中，是沒有什么權(quán)力的壓迫性質(zhì)可言的；再同意權(quán)力而言，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足的生活方式，并不存在沒有他人則不能生活的地步，所以這一權(quán)力也不適用于鄉(xiāng)土社會，故“治”的實(shí)現(xiàn)，靠的既不是橫暴權(quán)力，也不是同意權(quán)力。

　　而確切的說，鄉(xiāng)土社會是一種長老統(tǒng)治，因?yàn)樵诙Y治的規(guī)范下，在這一社會待的時間越長，對“禮”的知曉更為權(quán)威，也就更有發(fā)言權(quán)，所以長老統(tǒng)治成為了鄉(xiāng)土社會的主要統(tǒng)治形式，而這一形式運(yùn)用的則是教化權(quán)力，教化權(quán)力就是paternalism，發(fā)生于社會繼替的過程，同爸爸式的權(quán)力或稱長老權(quán)力，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系的“權(quán)”。這是在變遷不大的鄉(xiāng)土社會中適用的統(tǒng)治方法，然而在社會變遷的速率加快時，由于教化權(quán)力的嚴(yán)重滯后，所以就產(chǎn)生了時勢權(quán)力，也就是“時勢造英雄”，這一權(quán)力的持有人，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任，可以支配其他的群眾，并挑戰(zhàn)、破壞長老統(tǒng)治。這正是近現(xiàn)代，鄉(xiāng)土社會向城市社會轉(zhuǎn)變過程中，發(fā)生沖突的原因之一，教化權(quán)力和時勢權(quán)力也在不斷的此消彼長中尋找平衡點(diǎn)。

　　這就是費(fèi)孝通先生所構(gòu)建的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”，他用淺顯易懂的語言文字，講述著晦澀難懂的學(xué)術(shù)問題，實(shí)在令人敬佩、嘆服。或許把高深的問題講明白，就是所謂的大家風(fēng)范。

　　《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字

　　讀鄉(xiāng)土中國有感1000字

　　讀《鄉(xiāng)土中國》有感800字

　　讀《鄉(xiāng)土中國》有感1000字

　　《鄉(xiāng)土中國》讀后感400字

　　讀鄉(xiāng)土中國有感1000字

　　解讀法律——《鄉(xiāng)土中國》讀后感1000字

　　鄉(xiāng)土中國讀后感300字

　　瀏覽更多關(guān)于鄉(xiāng)土中國的文章