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　　品讀《大學》讀后感3000字：

　　《大學》開篇的章句，共250字，據文中所言，“蓋孔子之言，而曾子述之”。，這后面的傳十章，則為曾子對孔子前面觀點的注釋解讀，并為曾子的學生記錄下來，整理成篇。后為程頤修訂編序，成十章，共1546字。

　　原文：右傳之首章。釋明明德。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

　　所謂“右傳”，系指豎排版上下文中的下文。下篇傳十章中的首章，解釋的是上篇正文的第一句“明明德”。

　　湯是商朝的開國君主。盤，朱熹注曰：“沐浴之盤也。”銘是器物上、碑石上刻的用以自省的文字。就是說，商朝的開國君主成湯在其洗澡盆上刻了用以自我提示、警醒、借鑒的文字，讓他在每日清潔沐浴身體的同時，也洗滌自己的心靈世界，去除心靈上的污垢和丑惡，做精神上的潔凈自新。看來，古代百姓怎樣不知，單就帝王來講，還是很講衛生的。是不是天天洗不知道，至少洗澡盆還是很講究的。刻的這幾句話，叫做“茍日新、日日新、又日新。”都這么刻了，估計不天天洗也不好意思，未免貽人以形式主義之口實。茍，也即如果、誠然之義。就是說，如果一個人能真心想著不斷自我道德完善、自我檢省自己的話語，那么就要每天都要這樣做，并要天天這樣做，一天一天的持續堅持下去。商湯是開國之君，進取之心既強，反省自鑒的意識也比較清晰；既要勤政，又不能忘了檢省自己，只有靠樹立強大的個人權威和帝國功業，才能于夏之亂政面前，憑借文治武功，一并取得各方民眾的真心歸順和臣服。故而，開國之君，往往勤謹，一方面是進取心使之，另一方面也是江山未穩之故也。舍此，也霸業難成。

　　從這段銘文來看，古人尤其是君王還是把修身養心作為一個日常生活中很重要的事情的。人治國有賴德治，統治者個人的道德修養、能力品質的高下對于統治權威的樹立、國家的治亂興衰有至關重要的影響。事實上，權力持有者在權力本性作用下的任性弊端，在制度性約束手段有限的情況下，相應的道德義務的施加就是即便無力也要必須采取的舉措。

　　康誥，是《尚書·周書》的第一篇。康指的是康叔。康叔是周武王姬發的同母弟弟，成王時期，因為參與平定三監之亂，而被功封于商朝后期的陪都朝歌，也就是如今河南北部的鶴壁市淇縣。荊軻就是這個地方的人，想來他是從衛國游歷到了燕地，結交了江湖朋友、王族公子，參與干了驚天動地的大事。所謂的燕趙慷慨悲歌之士卻原來是個河南人。回頭說，成王命康叔在其封地建立了衛國。誥，是命令。康誥就是周成王任命康叔治理殷商遺民時所下的命令，以及成王對康叔封臨行前所下達的執政綱領、方針紀要。由于康叔治理的是殷商故地，民眾受殷商政治風尚影響長久，觀念行為多有于西周之新政不相容甚至抵牾之處。故而，成王希望康叔治理衛國的基本宗旨和使命應在于革故鼎新，將商墟遺民改造成擁護新政權、合于新風尚的新臣民。是故，成王在康叔上任前對他說：“已!汝惟小子，乃服惟弘。王應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”就是成王對他這個小叔叔說“唉!你這個小子啊，你肩上膽子還是很重的。你到了那個地方要保護好殷商的那幫遺民，幫助我把上天的命令傳達下去，讓他們都順應天意接受周朝已經一統天下的現實，鼓起精神來自我革新，努力做我們新朝代的新臣民。”可見，古代帝王在治國的過程中，除了注重個人道德修養、講究通過修身養德來獲得內圣外王的歷史功業外，也非常重視對普通民眾的道德教化，克服人心性中邪惡偏私的弱點，來共同促進整個社會的道德風尚的完善和社會成員人性的升華，由此在促成一個對道德修為有著觀念共識基礎上的德治理想國。而這樣一種通過宣傳教化的手段來維系權力、維系權力運行所賴以依靠的信念基礎的治國理念，其中也蘊含著一種對于人和社會的積極的動態發展的觀點，是對人性之善、人的道德升華以及人的自我革新有著充分肯定和認同基礎上的治國策略選擇。不管成效如何、是否可行，看上去總是很美的。

　　詩曰：“周雖舊邦，其命維新”一句，出自《詩經·大雅·文王》一篇，是《詩經·大雅》篇的開篇第二句。朱熹據《呂氏春秋》考證說，這首詩是周公旦追述文王之德所做，并以此來告誡成王，要奉天承運，推行仁政，永葆周朝的繁榮昌盛。這里說的舊邦，是從周的祖先后稷被舜封于邰說起的。《詩經·生民》有對后稷出生傳說的記述，并為《史記》采納作為正史。說的是周的祖先后稷是帝嚳的妃子姜原所生，讀后感是姜原在野外偶見一巨人的腳印，好奇心重就踩了上去，于是就身動有孕，生下孩子后覺得不吉利，于是就把孩子扔了，可扔了好幾次都獲救了，覺得這孩子有神靈庇佑，來頭不小，還是自己養吧，取名做棄。這位媽媽倒也實誠，遺棄的事也不怕孩子知道。但凡天降神人，總是不同凡響的。棄長大后，果然天賦異稟，善種莊稼，在解決民生之本吃飯的問題上有卓越的貢獻，被堯舉為農師，后又被舜封于邰，號曰后稷，別姓姬氏。雖然，曾子注釋《大學》正當周朝當時，但從周先祖后稷從堯舜時獲封起算，確屬舊邦。無論是《詩經》中周公告誡成王“其命維新”，還是《大學》中，曾子以此來注解“明明德”，要表達的都是說，一個國家可以保持長久興盛的關鍵，是要不斷改革創新，要時刻響應天命的召喚，不斷做與天命意旨相適應的文物建制、道德風尚的除舊布新，于此，才能受命于天，才能一直為上天庇佑，才能為上天選中擔當天下大任。這其中包含著非常明確的動態發展的歷史觀，轉換成當下的語境說，則是，一個國家、一個社會，只有緊緊跟隨社會發展規律的腳步，及時針對社會發展形勢或者社會發展主要矛盾的歷史性轉變，做發展目標、發展方略以及具體實現路徑措施上的相應改變創新，才能與時俱進，牢牢把握在科學技術、文物建制、精神風尚等方面的主導地位和掌控力量，穩穩承擔起執政興邦的歷史大任。所以，改革是一個永不停歇的歷史過程。所以，這里包含的“新民”，也即社會革新觀點，對于當下的改革要務來說，還是非常具有借鑒意義的。

　　其后的“是故君子無所不用其極”一句，是在語言的歷史流變中被語義歪曲的一句話。現在說起“無所不用其極”，常含貶義，是譴責一個人做事沒有節操，為達目的，不擇手段。而在《大學》中，這句話是用來形容君子應具備的美德的，帶有期許和肯定的意思。是說，真正的君子在追求自我人格完善、自我革新的過程中，要帶有最大的誠意，盡自己最大的努力，把功夫下到極致，對自己做百分百的要求和努力，不斷反思自我，改過自新，除去思想和精神上的塵垢，從而達到朱熹所注解的“自新新民，皆欲止于至善也”的終極價值目標。

　　這里，曾子是用歷史分析的方法來說明“明明德”的重要性和必要性。他從商朝的始祖，講到周初的改造亡國遺民，甚至搬出周的始祖來例證改革創新對于保持生機活力和統治力的重要性。不過，曾子注釋“明明德”，通篇卻全是說的是“新民”。可見，作為經邦濟世之學的儒家學說，個人修身養德雖然重要，但相比之下，總是要服務于社會親民這個整體目標的。是先自新然后親民，講自新是為了親民，個人自新總是為著“新民”考慮的。文/尋常清