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　　《國(guó)學(xué)的天空》讀后感3000字：

　　上個(gè)學(xué)期期末的時(shí)候，語(yǔ)文組推薦了準(zhǔn)備自招的書目，隔壁班的語(yǔ)文老師推薦的就是這本，個(gè)人讀下來(lái)覺得挺好的，對(duì)孔子、孟子、莊子思想的解讀都是通俗易懂，看起來(lái)很輕松的，老子可能有點(diǎn)費(fèi)腦子，總體來(lái)說(shuō)作為一本國(guó)學(xué)入門書還是很親切的，見解也都很獨(dú)到。

　　主要來(lái)講孔子吧。因?yàn)閷W(xué)校里語(yǔ)文課也有上《論語(yǔ)》嘛，考試也會(huì)考論語(yǔ)題，我每次大考前都會(huì)把論語(yǔ)的教科書看一遍，好多句子書上的釋義都爛熟于心了，所以看這本書的時(shí)候就感觸特別深。最鮮明地一個(gè)感受就是，讀《論語(yǔ)》切忌只觀一家之言。

　　比如說(shuō)，對(duì)于曾參說(shuō)孔子指導(dǎo)以忠恕貫之，教科書非常認(rèn)真地解釋了而且很當(dāng)回事，《國(guó)學(xué)的天空》中認(rèn)為曾參當(dāng)時(shí)還年輕，從師不久，是孔子教育失敗的案例，孔子之道應(yīng)以仁貫之。

　　又比如，關(guān)于曾點(diǎn)之志，浴乎沂風(fēng)乎舞雩，孔子贊同的原因，語(yǔ)文老師給的標(biāo)準(zhǔn)答案是這是社會(huì)實(shí)現(xiàn)大同時(shí)才有的景象，而《國(guó)學(xué)的天空》中認(rèn)為曾點(diǎn)之志好在順乎條件，沒有特別要求什么，像子路啊冉有啊公西華的志向就前提條件是有個(gè)國(guó)家給你治理。

　　《國(guó)學(xué)的天空》也有提出更深一步見解的。我印象最深的是宰我三年之喪一問，它在教科書基本理解的基礎(chǔ)上，提出孔子的說(shuō)法集中了生理、倫理、心理，這些深刻的見解都是畫龍點(diǎn)睛之筆，在學(xué)校里教過一些基本的想法之后去讀，很有意思。

　　我認(rèn)為，如果不是為了應(yīng)試，而是為了修身，為了治國(guó)平天下，在教《論語(yǔ)》前最重要的一件事，就是告訴學(xué)生解讀論語(yǔ)不可只聽一家之言，而應(yīng)在了解前人的各種解讀的基礎(chǔ)上構(gòu)架自己的理解。可惜，應(yīng)試的要求正與之相反，一方面，這使《論語(yǔ)》很大一部分價(jià)值得不到發(fā)掘，另一方面，這就少了很多樂趣，實(shí)際上，無(wú)論是《論語(yǔ)》，還是孔子，都是很有趣的存在。雖然我在課堂上由孟老師生動(dòng)的講解也有所體會(huì)，但課外讀起來(lái)感覺真的截然不同。

　　順帶，在這里，我要大力夸一夸我們的語(yǔ)文老師，并不是說(shuō)他突破了應(yīng)試的要求，而是他讓我感受到了孔子的人格魅力，并讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了一個(gè)很好的印象，孟老師好啊！我吹爆孟老師！

　　說(shuō)實(shí)話，我初讀這本書的時(shí)候有些詫異。以往在我心里，儒墨道法都是和西方哲學(xué)一樣燒腦的存在，但這本書實(shí)在讀起來(lái)太順了，就跟某些人生勵(lì)志讀本一樣，很實(shí)在，和西方哲學(xué)著作相比很地氣。原因大抵是它側(cè)重于處世哲學(xué)，而西方哲學(xué)更側(cè)重于為世界構(gòu)建一個(gè)框架。處世哲學(xué)，說(shuō)白了，就是怎么做人，其實(shí)道家一樣，再怎么談道可道非常道，還是會(huì)強(qiáng)調(diào)要無(wú)為。

　　處世哲學(xué)是一個(gè)很難去講的東西。首先，你無(wú)法去評(píng)價(jià)它，定位它。因?yàn)檠芯刻幨勒軐W(xué)的人讓人覺得好像活得太累，老想著這么把人做好，讀后感跟那些看破紅塵的人比就隱隱低了一等。但無(wú)論你活得多么超脫，你看得多透，終究得受七情六欲的支配，終究得活在社會(huì)聯(lián)系中，終究得和喜歡的不喜歡的人打交道，經(jīng)歷這樣那樣的事。這是很現(xiàn)實(shí)的事情，沒人逃得了現(xiàn)實(shí)。

　　其次，處世哲學(xué)是散的，它很難建起一個(gè)框架。我前兩個(gè)禮拜給自己布置過一個(gè)思考題——我想交什么樣的朋友。一開始我覺得吧，要人好，那什么樣的人算好。要境界高一點(diǎn)，不能俗，眼里只有名和利，那境界高又要怎么體現(xiàn)。要坦誠(chéng)，虛偽的人不可深交。我就好像用手指去堵蓮蓬頭中噴出的水，總是沒法堵滿。最后我沒有得出任何結(jié)論，這是唯一一個(gè)我毫無(wú)頭緒的思考題，想法很多，卻沒有一個(gè)可以作為可靠的立足點(diǎn)進(jìn)行發(fā)散和推敲。

　　以孔子為例，仔細(xì)思考可以感受到也是一樣的。孔子崇尚因材施教，就同一個(gè)問題，不同的學(xué)生問，他給出的答案也不一樣，從這點(diǎn)也可見一斑。正因?yàn)樵趺醋鋈瞬皇且粋�(gè)具體可以整理、歸納說(shuō)出來(lái)的，所以對(duì)不同的人有不同的教法。

　　不可否認(rèn)，孔子為人之道核心是仁，生理、心理、倫理通過禮的形式架構(gòu)起了仁，給人感覺他好像隱隱約約構(gòu)建了一個(gè)框架，但其一，這個(gè)框架是模糊的，怎么理解有不同的說(shuō)法。其二，當(dāng)你再把中庸之道啊誨人不倦啊周而不比啊等等一系列雜七雜八的東西全塞進(jìn)去的時(shí)候，就會(huì)無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)這些都是散的，塞進(jìn)去就亂了，像是一地寶石的碎片，每一片都熠熠閃光，可它們沒法拼成一整塊。

　　正因?yàn)樗�散，所以逐塊理解就比西方哲學(xué)那種體系式的理論簡(jiǎn)單多了，真的無(wú)障礙閱讀。

　　說(shuō)到底，人本身無(wú)高下之分，促使高下之分產(chǎn)生的是標(biāo)準(zhǔn)。但我相信，確乎存在“圣人”。

　　在心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的影響下，我對(duì)“人”這個(gè)名詞很敏感。“他是個(gè)人”，這樣一句話，包含了極為豐富的信息，比如他會(huì)恐懼，他會(huì)孤獨(dú)，他會(huì)感到開心也會(huì)感到難過，這些都是最淺顯的。為了進(jìn)一步解釋，我舉一個(gè)詞為例子——“幸福”。我依稀記得我在哪講過，在幸福面前人是平等的。這在一些童話里有完美的詮釋，我就不再贅述。所以這個(gè)比法律還公平的存在是哪來(lái)的？我認(rèn)為是人性，而人性的存在源于人，因?yàn)檫@個(gè)人是人，所以他有人性，因?yàn)樗�和其他人一樣有人性，所以他在�?duì)幸福的感受上與他人沒什么區(qū)別。這話乍聽可能有些不可理喻，我僅希望以此表達(dá)人生而為人的深邃意義。

　　由此，人格的發(fā)展，在不同的時(shí)代也是平等的，這也孔子成為圣人的原因。有一些標(biāo)準(zhǔn)可以將人格劃分為不同的境界，而孔子正處在那個(gè)最高的境界，譬如老子、莊子，或許還有楚狂接輿，都和孔子一樣處在那個(gè)非同一般的境界。但其他人，孔子的門生，什么子路啊子貢啊冉有啊公西華啊等等都沒有到那個(gè)境界。再后來(lái)活在陽(yáng)儒陰法下的眾多儒生更是與俗人無(wú)異，我大膽地說(shuō)一句，正是這些人僵化的解讀玷污了孔子的學(xué)說(shuō)。通向至高境界的道路不可能是教條化的，正如北野武在《真相兇猛》里寫的一句話，“要把一個(gè)知識(shí)變成真正的知識(shí)需要讀很多的書，這道理亙古不變。”這些真正有無(wú)窮的價(jià)值的事物，都是可言而不可言的。它需要積累，需要思考，需要沉淀。

　　而到了那個(gè)為圣的境界的人，在本質(zhì)上是相通的，他們都對(duì)人性中愛的成分有深刻的體悟，都享有精神上的自由，后世對(duì)他們的評(píng)價(jià)有高有低，但那都是后世的評(píng)價(jià)，后世算個(gè)什么，我說(shuō)得尖銳一點(diǎn)，那都是統(tǒng)治者出于維護(hù)統(tǒng)治的需要作出的評(píng)價(jià)。

　　補(bǔ)一句，關(guān)于愛和自由這兩點(diǎn)，國(guó)學(xué)方面我并未讀到過確切的論述，是我在閱讀的基礎(chǔ)上自己歸納的，主要可參考書目是《舊制度與大革命》、《法國(guó)大革命講稿》、《愛的藝術(shù)》，也基于我對(duì)一些思考人性的電影的感受。具體來(lái)講，譬如家國(guó)情懷，是對(duì)人類對(duì)黎民百姓之愛的展現(xiàn)。對(duì)他人真誠(chéng)，也是由愛延伸出的對(duì)他人的信任。恪守自己做人的原則，不為外界所動(dòng)，這是精神自由的具化。這些是通的，我在讀這本書前就想過很多，在讀孔子的想法時(shí)甚至?xí)�有一拍即合的感�?dòng)，或者有時(shí)是“哇又是這套我自己心里就是這么想的呀”的毫不謙虛的感嘆。我摸著我的良心說(shuō)，我為我想到了這些感到驕傲，我堅(jiān)信我會(huì)同樣成為那樣從容且豐富的人。

　　所以你活在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)并不比活在農(nóng)耕社會(huì)幸福，你想活得像孔子那樣高明，難度并沒有多大變化。所以孔子是圣人啊，是我們應(yīng)當(dāng)崇敬與仰慕的人啊。

　　最后對(duì)處世哲學(xué)，我想再說(shuō)一句。

　　如果是為了怎么做人而去讀一本教你怎么做人的書，是沒有用的。因?yàn)闉槿颂幨乐袘?yīng)當(dāng)怎么做，是現(xiàn)實(shí)中遇到了這樣的情況，產(chǎn)生了困惑，發(fā)生了矛盾，而自然而然地想到調(diào)整自己的做法來(lái)和別人相處得更好，《危險(xiǎn)的心理咨詢》是典例，我為別人看到了我有瑕疵的一面而感到焦慮自卑，因此我應(yīng)當(dāng)更加更真誠(chéng)地面對(duì)自己，悅納自己的不完美，也真誠(chéng)地面對(duì)別人，通過與別人的交流來(lái)消融隔閡、相互包容，這是一個(gè)小小的例子。如果你為了功利的目的去看書，就跟看學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)一樣，說(shuō)真的，沒什么效果。

　　但另一方面，你看書看多了，吸收其中的營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐滿自己，自然就會(huì)學(xué)會(huì)怎么做人，學(xué)會(huì)怎么充實(shí)自己的內(nèi)心，獲得由內(nèi)而外的快樂與寧?kù)o，這是一個(gè)熏陶、浸染的過程，圣人的處世哲學(xué)由此逐漸構(gòu)架。

　　我自我反思，我這個(gè)人，沒什么家國(guó)情懷，在看人上有時(shí)或許有些假清高。路總歸長(zhǎng)著，希望我會(huì)成為更好的人。作者：安鳳兮