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　　讀《安娜卡列尼娜》讀后感1000字：

　　并且，也是通過志軍兄在豆瓣讀書的標記，我才知道托爾斯泰的女兒亞·托爾斯泰婭所寫的《父親——列夫·托爾斯泰的生平》這本書，中文版由湖南人民出版社在1985年出版，譯者是啟篁、賈民、鍔權。

　　結合這本“傳記”，以及《安娜卡列尼娜》一書中顯然帶有托爾斯泰自傳色彩的“列文”這個角色，我覺得我對托爾斯泰有了更多了解。

　　一個擁有精神生活的人，會依照自己的本性，自己的時代，自己的生活處境，傾向于求真、求善、求美這三條不同的道路——盡管人們常說，這三條路殊途同歸。這三條路各自有各自的代表人物，哲學家與科學家是求真者的代表，宗教人士是求善者的代表，藝術家則是求美者的代表。那些認識到這三條路，其實通往同一個方向的看法，很可能是正確的，因為真正的求美者，比如說一個藝術家，在進行藝術創作及其圍繞整個創作構建起來的生活當中，是不可能不觸及到真與善，并將他們作為自己的方法來運用的。

　　而托爾斯泰是一個畢生的求善者，始終如一。這并不是說他毫不考慮美和真的實現，但他確實并不以美和真為最高人生目的。他以善為宗旨，在對善的追求過程中，實現了美和真，仿佛后者只不過是附帶現象或意外產物。

　　事實當然不是如此，更準確的說法是，美和真是其求善的方法，就好像古代少女為了寄托情思，將心力全部投注到一個荷包的刺繡上面那樣。繡荷包當然是為了有朝一日寄予情郎，乃至最終結兩姓之好，但少女在專心勞動時，并不會為自己設定嫁作人婦這樣的具體目標，如果這么想，就會粗魯、俗氣，而且荷包也繡不好。

　　在《安娜卡列尼娜》中，托爾斯泰借書中角色之口說，他拒絕左拉那種法國自然主義的創作方法，他也很難從斯賓諾莎、康德、黑格爾、謝林那里獲得真正的教益，這意味著他并不是一個求真者：既不像左拉那樣通過文學來求真，也不像黑格爾那樣通過哲學來求真。讀后感·他心儀的對象，按照托爾斯泰婭的介紹看，是盧梭。而盧梭是一個對藝術與科學持批判態度的人——也就是對美和真的價值，有所懷疑的人。

　　物以類聚，人以群分。根據精神聚落來定義這個“群”，可能比行當、職業等名目，更方便我們進入我們想要了解的人物的內心。比如說，同為文學家，托爾斯泰是求善者，屠格涅夫則是求美者。求美者，以《會飲》里的阿伽通為典型，其特征是厭惡暴力，心腸柔軟，逃避人世間的黑暗。求美者對求善的政治與宗教領域感到隔膜，容易對道德持鄙夷態度。至于求真者，可以舉古希臘的自然哲學家為例，現代從事邏輯學、分析哲學或實證史學研究的學者，亦屬此列。無論是以傳統倫理，還是自由主義倫理引導自己的人，都是廣義的求善者，這意味著求善者類別并非求善者陣營，同一類別的求善者，也許分屬不同陣營，彼此之間的斗爭可能與求善者與求真者之間的斗爭一樣慘烈。作者：呂翔