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　　《巨嬰國(guó)》讀后感2000字武志紅的巨嬰國(guó)通過(guò)描述近10幾年各類國(guó)內(nèi)發(fā)生的社會(huì)案例和心理治療案例來(lái)歸因國(guó)內(nèi)社會(huì)的人際關(guān)系和人群心里的一種普遍不成熟現(xiàn)象。即：國(guó)人普遍心理特征集體停留在嬰兒時(shí)期，由于糟糕的母嬰關(guān)系及成長(zhǎng)環(huán)境，導(dǎo)致我們長(zhǎng)大后依舊在以各種方式表達(dá)嬰幼兒期的一個(gè)全能自戀的特征，如：動(dòng)手能力差、情緒表達(dá)及控制力差及無(wú)主見(jiàn)，尋求共同的特征認(rèn)同，家庭共生現(xiàn)象，壓抑自我，委曲求全等；借此抨擊孝順、中國(guó)式好人的社會(huì)現(xiàn)象。由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)利他和集體主義、強(qiáng)調(diào)主次、人倫關(guān)系，導(dǎo)致這種主體下普遍糟糕的母嬰關(guān)系、母子關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，甚至盲從儒家的孝順文化：輕視個(gè)體個(gè)性、總強(qiáng)調(diào)他人的感受、社會(huì)的約定，服從一種外在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一行動(dòng)來(lái)評(píng)估。而自我的感受處于一種極度壓抑的情況，只能通過(guò)異類的宣泄途徑表達(dá)出來(lái)，以至于人數(shù)眾多而成為一種社會(huì)現(xiàn)象。作者抨擊的就是這個(gè)，呼吁關(guān)注和尊重個(gè)體的獨(dú)立性、人格完整性；表達(dá)自己個(gè)人主義的觀念。抨擊過(guò)度的集體主義及孝順文化，倡導(dǎo)真實(shí)、“自我”一點(diǎn)，成為一個(gè)獨(dú)立有趣有力量的“大”人。

　　二、談集體主義和過(guò)度宣導(dǎo)的“孝”和“順”

　　“不尊重個(gè)人的感受，而是維持表面上的和諧，這歷來(lái)是中國(guó)社會(huì)無(wú)處不在的經(jīng)典現(xiàn)象。”

　　這也是為何中國(guó)式好人總是看起來(lái)虛弱而不完整，總是在尋求著妥協(xié)和折中、尋求息事寧人，普遍倡導(dǎo)的儒家文化中的孝的核心就是老與幼之間的關(guān)系，關(guān)鍵詞是“關(guān)系”，因此弱化人、重在凸顯關(guān)系；過(guò)度宣養(yǎng)的孝文化倡導(dǎo)出來(lái)的理念認(rèn)為子女不僅僅要求物質(zhì)上的順，可怕的程度要求精神上的絕對(duì)順從，情緒上的不抵抗。這類觀念嚴(yán)重情況下即成為一種集體暴力，大量個(gè)體被忽略，成為家庭共生體下的附屬和陪襯。我們維系著各種關(guān)系，各種表面的和諧，閹割自己的人格和表達(dá)。沒(méi)有活力，沒(méi)有主見(jiàn)，沒(méi)有表達(dá)，按照范式而活。

　　大家?jiàn)^力地想抓住父母、別人的認(rèn)可，社會(huì)的認(rèn)同，謀求權(quán)力的追求，謀求某一主體的代表，平衡利益、忍耐和壓縮自己的空間，息事寧人。卻又往往事與愿違，造就一個(gè)又一個(gè)悲劇的循環(huán)。這種循環(huán)或許在嬰幼兒的哺育和成長(zhǎng)期便已注定：總想將孩子套在一個(gè)范式當(dāng)中，結(jié)果造成家庭關(guān)系的扭曲而不自知。子女在家庭關(guān)系和嬰幼兒無(wú)法得到充分的關(guān)注和陪伴及施展，以至長(zhǎng)大了依舊無(wú)法走出這種共生關(guān)系，轉(zhuǎn)而成為了社會(huì)的巨嬰，尋求各種童年的心理滿足，彌補(bǔ)這塊空間。導(dǎo)致一生都不知道為什么而活，沒(méi)有思考和選擇只是默默接受和承受，這是不是一種集體返祖現(xiàn)象呢？

　　“能力是建立深度關(guān)系的副產(chǎn)物，而建立關(guān)系時(shí)，比努力更為關(guān)鍵點(diǎn)一點(diǎn)是，你不是自戀地將自己的意愿強(qiáng)加在這一事物之上，而是臣服于這一事物。”因此“能持續(xù)努力的人，是有了相對(duì)成熟的心理。”

　　如果說(shuō)儒家文化是中國(guó)特有的，那么道或許更符合全球化的胃口。道家的核心是強(qiáng)調(diào)人本身、弱化關(guān)系、追求內(nèi)心和個(gè)人的歷練，關(guān)注生命、關(guān)注自然。

　　如果說(shuō)生命的特征是感知環(huán)境，表達(dá)自我的話，高階生命是更深刻的掌握環(huán)境規(guī)律來(lái)深度的表達(dá)和構(gòu)建自我的表達(dá)形式。可是，很多人似乎并沒(méi)有認(rèn)識(shí)和擁有自我啊，自我的不完善變成了虛假的自我、依靠外界的評(píng)價(jià)來(lái)獲得滿足感和成就感、更完整的自我是建立自己的內(nèi)在的評(píng)分機(jī)制、這不是針對(duì)國(guó)人的心理刻畫(huà)而是全人類共同的心理刻畫(huà)。

　　我想，閱讀此書(shū)的最大價(jià)值是在于讓我們意識(shí)到了我們?cè)谏�活�?dāng)中應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注自己的內(nèi)心的感受和與自己的各類情緒相處，意識(shí)到別人的情緒及可能性；我們有了更多的選擇手段和方式進(jìn)行回?fù)簟⒁龑?dǎo)、繞開(kāi)。同時(shí)，作為想要擁有自己的孩子的人而言、無(wú)疑是一種很好的啟蒙，我們也在通過(guò)學(xué)習(xí)成為一個(gè)更合格的大人，不再是巨嬰，不鼓勵(lì)和推崇巨嬰化。

　　只有學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)到自我，與自我相處，找到自我與外界社會(huì)相處的媒介、我們才能更高效和有意義的生活。凡是要求抹除自我人格而去擁抱一個(gè)崇高東西的規(guī)則聲音和舉措都應(yīng)當(dāng)引起警惕。自我被否定，精神即死亡！我們將不再是自己，你是一個(gè)外界主體的一部分，一種共生關(guān)系下的陪襯！

　　最后，談?wù)剣?guó)內(nèi)電影文化輸和歐美電影文化輸出的一個(gè)有意思的現(xiàn)象作為結(jié)束：國(guó)內(nèi)影視無(wú)論生活、宮廷、戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史題材普遍偏向于集體行動(dòng)和某種社會(huì)關(guān)系下的表達(dá)。極少歐美的個(gè)人英雄主義題材輸出，這類題材所倡導(dǎo)的個(gè)人主體關(guān)注視角及純粹的愛(ài)為主題視角值得對(duì)比思考、尤其是準(zhǔn)備當(dāng)爸爸媽媽的年輕父母。

　　這也是作者提出的，歐美題材個(gè)人成長(zhǎng)三部曲：

　　1.純潔而美好的童年成長(zhǎng)環(huán)境；

　　2.獨(dú)立征途，想善良和忍耐與社會(huì)和解卻總是事與愿違，認(rèn)識(shí)人性復(fù)雜；

　　3.感受內(nèi)心的聲音，有力量的活著，通過(guò)努力和力量充分向世界表達(dá)傳遞自己。