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　　《后物欲時(shí)代的來(lái)臨》讀后感2000字：

　　“人生有兩種悲劇，一種是沒有得到你心里想要的東西；另一種是得到了。”

　　當(dāng)今世界的絕大多數(shù)人已經(jīng)解決了溫飽的問題。隨之而來(lái)的問題就是：溫飽問題解決了之后，我們的生活目標(biāo)應(yīng)該去哪里尋找。如果說(shuō)路有餓殍，食不果腹衣不蔽體是生命不能承受之重的話。溫飽問題解決后帶來(lái)的精神荒蕪就成了“生命不能承受之輕”。

　　溫飽問題的徹底解決在人類祖先和古代社會(huì)也是罕見的，只有少數(shù)貴族階層實(shí)現(xiàn)了這個(gè)狀態(tài)，溫飽的解決帶來(lái)的困惑是強(qiáng)大的。一邊是過度消費(fèi)已經(jīng)滿足了的溫飽需求帶來(lái)的健康損害和生態(tài)災(zāi)難，一邊是空虛無(wú)聊帶來(lái)的生活真空，大部分人措手不及。

　　當(dāng)今世界的兩股力量在力爭(zhēng)填補(bǔ)這個(gè)空白。一邊是商人，他們一方面推動(dòng)消費(fèi)，另一方面努力營(yíng)造以消費(fèi)為核心的人生觀。一邊是理論家，他們提出了快樂哲學(xué)，即用追求快樂來(lái)填補(bǔ)生活的空虛。所以，商人和理論家通力，制造了高度統(tǒng)一的現(xiàn)代生活新方向：消費(fèi)，并在消費(fèi)中得到快樂。

　　然而，鄭也夫無(wú)情地把這個(gè)方案拆穿了。從人類的兩大思想資源：宗教、傳統(tǒng)道德里，沒有任何關(guān)于人們應(yīng)該把追求感官快樂作為人生目標(biāo)的思想影子。從進(jìn)化本能的角度來(lái)看，快樂哲學(xué)更是荒誕的，人體機(jī)制使人無(wú)法持續(xù)長(zhǎng)久地感到快樂（狹義的快樂）。消費(fèi)同樣是個(gè)死循環(huán)：消費(fèi)帶來(lái)的刺激和炫耀功能往往轉(zhuǎn)瞬即逝，需要人們長(zhǎng)期、有增長(zhǎng)地消費(fèi)，才能從中得到滿足。這個(gè)循環(huán)的惡果是明顯的：一方面是自然資源的浪費(fèi)和生態(tài)的破壞，另一方面是人們需要投入到更多的自己并不感興趣的工作中來(lái)支撐消費(fèi)，從側(cè)面增加了焦慮和煩躁。

　　過多的飲食造成人體的疾病，過大的住房帶來(lái)的反而是不舒適，頻繁的添置服裝并不能抓住時(shí)尚的尾巴。

　　鄭也夫?qū)︸R斯諾經(jīng)典的需求層次并不看好，而是在塞托夫斯基：舒適（個(gè)人舒適，社會(huì)舒適）和刺激的基礎(chǔ)上對(duì)人類的需求提出了新的概括：舒適、牛逼、刺激。舒適：排除了生理上的痛苦，沒有饑餓、寒冷、性欲上的長(zhǎng)期饑渴。溫飽曾經(jīng)是不容易滿足的，所以舒適的滿足曾經(jīng)是人類最大的追求。牛逼：“為被承認(rèn)的奮斗”，例如榮譽(yù)、健美的身材、豪華的轎車、炫酷的造型，這是一種無(wú)休止的追求和競(jìng)爭(zhēng)。刺激：也就是在一定范圍內(nèi)突破安全感的神經(jīng)興奮。溫飽解決后全人類的共同問題是刺激變少了，但是對(duì)刺激的需求又是本能的。是祖先在長(zhǎng)期野外生活和狩獵采集過程中的必須要素。所以，空虛和無(wú)聊就把焦慮、煩躁和無(wú)力感塞進(jìn)了人們的生活。

　　作者對(duì)消費(fèi)的論述內(nèi)容非常多，包括對(duì)消費(fèi)的辯護(hù)和批判、消費(fèi)門檻、廣告、商人的操控等等。對(duì)物質(zhì)的論述也非常多，從物質(zhì)與人的關(guān)系到衣食住行消費(fèi)的種種特點(diǎn)。鴻篇巨制三言兩語(yǔ)無(wú)法概括。

　　作者說(shuō)的游戲和藝術(shù)是廣義的概念，包括琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦、閱讀、體育運(yùn)動(dòng)、聊天、電子游戲......等等。游戲是對(duì)真實(shí)世界的抽象模仿，是對(duì)真實(shí)世界的采納和加工，從游戲中得到的刺激和精神獎(jiǎng)勵(lì)同真實(shí)世界卻是一樣的。游戲是可持續(xù)的，消耗資源少的，對(duì)外部影響小的解決途徑。

　　人類歷史上有一小撮人率先解決了溫飽問題，也率先承受了空虛和無(wú)聊。他們?cè)��?jīng)做了各種各樣的嘗試，一部分墮落為酒池肉林、荒淫無(wú)恥，讀后感傳說(shuō)古代羅馬貴族為了能盡量多的享受美食，就用方法催吐，吃了吐，吐干凈了繼續(xù)吃。這是生理欲望滿足上的荒誕，有一分的生理欲望，卻百倍千倍的實(shí)現(xiàn)。“將生活安置在食性之上，將導(dǎo)致其他一切趣味都枯萎，這便是墮落。墮落殃及的首先是自己，因?yàn)樯�活的支點(diǎn)少，寡趣，不充實(shí)。其次才是殃及他人。”

　　而另一部分貴族，則向我們展示出擺脫空虛無(wú)聊的另一個(gè)出口，就是開發(fā)精神世界，使自身完美，使生活藝術(shù)化。心靈和頭腦遠(yuǎn)比胃和生殖器更加博大。而古代東西方貴族在應(yīng)對(duì)富足的挑戰(zhàn)是殊途同歸的，他們都走上了培養(yǎng)樂趣、充實(shí)精神的道路。在中國(guó)古代發(fā)育出發(fā)達(dá)的詩(shī)詞、繪畫、體育、音樂、博弈等等游戲和藝術(shù)。在西方同樣發(fā)展出了讀寫算、拉丁文、修辭、騎士技藝和體育。暴發(fā)戶和一兩代人的土豪應(yīng)對(duì)方式是無(wú)力的。

　　孔子的教育宗旨和手段就是致力于造就一個(gè)高尚的人。“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已！”《論語(yǔ)》中的這段話，其實(shí)是古代貴族的先行者為現(xiàn)代人開出的良方。游戲是有門檻的，必須要經(jīng)過培訓(xùn)和練習(xí)，需要反復(fù)的嘗試才能從中收貨樂趣，從而沉迷其中。令人嘆息的是，我國(guó)的義務(wù)教育拋棄了對(duì)游戲和藝術(shù)的培訓(xùn)。琴棋書畫和體育運(yùn)動(dòng)，甚至做題考試之外的興趣愛好都是不被鼓勵(lì)的。當(dāng)今世界的電子游戲卻憑借低門檻的優(yōu)勢(shì)一把攬過了原先分散在各個(gè)領(lǐng)域的消遣和刺激功能，它對(duì)人們應(yīng)對(duì)“生命不能承受之輕”是有效的，但同時(shí)是單一的。

　　“游戲是我們最好的選擇，很可能也是我們最終的依賴。它是良心的刺激；被一個(gè)有深度的游戲俘虜，或者說(shuō)對(duì)之上癮后，就不必在尋找膚淺的刺激了，因此游戲是可持續(xù)的刺激，它是良性的牛逼，且因?yàn)樗�的成本最小，它還是可持續(xù)的牛逼。”

　　愿你能找到你熱愛的游戲！