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　　《禪、風(fēng)水及其他》讀后感3000字：

　　禪和風(fēng)水是我們中國的文化，歷史悠久，影響又是從古至今。在我看來禪學(xué)就是佛學(xué)啊，靜觀我們現(xiàn)在的社會(huì)，學(xué)佛和信風(fēng)水的人可謂是無處不在啊，我的朋友中學(xué)佛的不在少數(shù)，分布在各行各業(yè)，每個(gè)人都是跟著一位上師。精進(jìn)的人每天都抽出時(shí)間來誦經(jīng)，打坐，還能在百忙之中抽出時(shí)間到寺廟去參加活動(dòng)。因?yàn)樵诮鹑谌�工作，所以接觸最多的也是金融圈的學(xué)佛者，我發(fā)現(xiàn)金融圈的學(xué)佛者在學(xué)佛之后最大的變化就是能夠靜下心來面對(duì)喜怒哀樂的情緒和人生的種種境遇，但這個(gè)發(fā)現(xiàn)是我讀了劉雨虹先生這本《禪、風(fēng)水及其他》后發(fā)現(xiàn)的，也許是這本書能讓人靜下來，定下來，所以看問題自然有了深入的角度。風(fēng)水也是一樣，非常貼近我們的生活，做領(lǐng)導(dǎo)的都要布置一下辦公室風(fēng)水，座椅背后要靠墻，不能靠窗，墻上要有山水畫，辦公桌上的青龍白虎位要擺什么都是有說法的。做生意的要看店鋪的位置，收銀臺(tái)擺放的方向是有門道的。

　　多有趣，我們的文化，可是有人要說禪和風(fēng)水那是迷信的東西，原來我也這么想，那是因?yàn)榇饲敖佑|到的凡是和禪（佛）和風(fēng)水相關(guān)的書籍也好，資料也罷，還有頌揚(yáng)禪（佛）和風(fēng)水的人并沒有把這二者說清楚、道明白，它們的來由，它們?cè)谖覀円惶煲惶斓娜兆又邪缪莸慕巧�，它們�?duì)一個(gè)人人生的影響，以至于現(xiàn)在社會(huì)連很多老人都說這些是迷信。如果把禪（佛）和風(fēng)水定義為迷信而敬而遠(yuǎn)之，那真是太太可惜了。劉雨虹先生的這本書，恰是擊中我的心思，把這二者說清楚，道明白了。把一件事說清楚、道明白不是一件容易的事，非靜定而能為之，常常有文字工作者胸中壘塊無數(shù)，并不見得能一一說來讓讀者明白，話到嘴邊卻不知如何作解也是常有之事。這本書出版于30年前，2017年96歲高齡的劉雨虹先生為這本書重校并寫了再版說明，歷經(jīng)世事，把書中的禪（佛）和風(fēng)水實(shí)踐了無數(shù)遍后仍然決定再版，也說明了劉先生對(duì)這本書的認(rèn)可。

　　說到禪，先是要弄清楚什么是禪，劉先生謙虛的認(rèn)為自身尚未達(dá)禪的境界，無法說什么是禪，但可以說什么不是禪�？吹竭@里，我才知道佛學(xué)佛教不是禪，此前我一直是混淆的。劉先生在書中打了一個(gè)特別有意思的比方，印度的佛學(xué)到了中國，結(jié)合了中國的文化，成為禪的發(fā)揚(yáng)。好比：馬小姐嫁給了驢先生，生了一個(gè)騾子。騾子是馬所生，自幼在馬廄中和馬一塊吃料，和馬用一個(gè)桶喝水，騾子還是吃馬媽媽的奶水長大的，它與馬同出同進(jìn)，如影隨形，連馬的美麗長發(fā)也落了不少根在騾子的身上。可是騾子還是騾子，它不是馬，也不是馬的一種，更不是騾馬。劉先生寫道，釋迦是禪的種子同時(shí)也是佛學(xué)的老祖，所以禪在許多地方用著佛學(xué)的字眼，也用著佛學(xué)的經(jīng)典來作解說。還有什么不是禪？神通不是禪，神通是禪的附產(chǎn)品，但本身不是禪。靜坐不是禪，靜坐是方法，但禪是成就。消極遁世不是禪，只有大丈夫胸懷無窮無盡的慈悲，抱著助人救世的大志，犧牲個(gè)人在所不惜，才可比美禪的最高成就。禪學(xué)不是禪，這就像跳水，要想學(xué)跳水，只有不斷地跳，禪學(xué)也需要身體力行，實(shí)事求證，只論學(xué)問并不是禪。

　　弄清楚什么不是禪，還要弄清楚禪意味著什么，劉先生認(rèn)為學(xué)禪意味著腳踏實(shí)地、扶正德行、身心健康、定而生慧。所以，劉先生說禪是要學(xué)的，而且要及時(shí)地學(xué)，但是看書自修、道聽途說，只能在理論知識(shí)方面獲益，但學(xué)禪的實(shí)證工作，像物理化學(xué)的實(shí)驗(yàn)室工作一樣，是需要在老師的技術(shù)指導(dǎo)下，才能順利進(jìn)行的。而且學(xué)禪是平等的，學(xué)禪不分知識(shí)和學(xué)問的高低，文盲和高等知識(shí)分子可能有一樣的智慧。那什么時(shí)候?qū)W禪呢，如果一個(gè)人每天都很忙，生活熙熙攘攘、忙忙碌碌，還有時(shí)間學(xué)禪嗎？禪也是存在于生活中的，不能脫離生活，生活的熙熙攘攘、忙忙碌碌，正是學(xué)禪的溫床。順著書中劉老師的思路，接下來就要倒空自己的杯子，把杯里的成見、固執(zhí)、自滿、自驕這些障礙倒掉，擁有一個(gè)空杯心態(tài)。擁有了空杯心態(tài)，跟隨什么樣的老師學(xué)習(xí)禪也非常重要，尋師并不是看有沒有學(xué)問的問題，而是會(huì)不會(huì)因人施教的問題。尋師和接下來要講的風(fēng)水頗有異曲同工之妙。

　　中國的風(fēng)水學(xué)是非常復(fù)雜的事情，風(fēng)水是個(gè)通俗的字眼，正式的名稱是堪輿，這是道家的學(xué)術(shù)范圍。一個(gè)真正了解風(fēng)水學(xué)的人，要精通《易經(jīng)》的數(shù)理象，要熟稔陰陽五行及干支之學(xué)，對(duì)于宇宙間形而上學(xué)的真理，更要有所悟解，然后才能將一切學(xué)理，于人世間的關(guān)系變化上，加以詮釋和應(yīng)用。讀后感堪輿之學(xué)，源自《易經(jīng)》，而《易經(jīng)》八卦的創(chuàng)始，則是上古有文字以前的事了�！兑捉�(jīng)》的文化，八卦陰陽是最上古開始的，但是五行的學(xué)說，卻是戰(zhàn)國時(shí)代的產(chǎn)物�？拜洠�就是以八卦陰陽五行干支的綜合歸納，計(jì)算出宇宙間的光、熱、能，進(jìn)而測(cè)出其對(duì)人類的影響力，運(yùn)用這種學(xué)術(shù)來判斷人類活動(dòng)的地方，就是看風(fēng)水。這么說來，風(fēng)水好像很復(fù)雜，但是書中劉先生所舉的幾個(gè)例子卻又讓人覺得風(fēng)水實(shí)在離我們生活很近，無非是宅中布局和內(nèi)里物品的擺放，是否讓人感覺舒服，是否方便。例如，書桌或者辦公桌背對(duì)著門，任何人的出入不能統(tǒng)攬，容易心神不寧，這肯定不妥。又例如，搬移一棵樹要看風(fēng)水，老話說人挪活樹挪死，說的就是挪樹不容易，所以先用羅盤測(cè)量其向陽背陽的角度，在遷移后仍遵照原來的角度，才不會(huì)產(chǎn)生水土不服現(xiàn)象，死亡的機(jī)會(huì)也就大大減低了。由一棵樹搬家，來了解風(fēng)水的含義，就覺得簡(jiǎn)單了。

　　所以，風(fēng)水是如此的貼近我們的生活，風(fēng)水就是生活中的智慧，不懂易經(jīng)，也不懂用羅盤，這都沒用關(guān)系，生活的智慧和現(xiàn)實(shí)感覺也能幫我們布置好風(fēng)水。這和尋師是不是很像，要尋得會(huì)因人施教的禪師，就好比要用到生活的智慧和現(xiàn)實(shí)的感覺�。�劉先生又說，一德二運(yùn)三風(fēng)水，德排在第一，我就把文中一德二運(yùn)三風(fēng)水的小故事分享給大家，讓我們對(duì)風(fēng)水有更客觀的認(rèn)知。

　　有一天，朋友約劉先生去拜望一位石君，石君住在三樓，是一個(gè)坐東朝西的房子，廚房、臥房及其他房間均配合得宜。石君稱這房子買的偶然，當(dāng)時(shí)并沒有打算買房子，只是有天正好經(jīng)過，看見這房子已快完工了，進(jìn)去看過后挺欣賞，當(dāng)時(shí)只剩下這三樓，于是下定決心買下，這一住就是十年。劉先生看來，石君住這個(gè)房子一直都是財(cái)運(yùn)亨通的，經(jīng)求證，果然不差。有人拼命看風(fēng)水，找風(fēng)水好的房子，可是終難如愿以償，而石君本來沒有要找房子搬家，卻糊里糊涂的撞上一個(gè)風(fēng)水好的房子。石君為何有這樣的好運(yùn)氣，這個(gè)問題就復(fù)雜了，劉先生認(rèn)為這是牽涉到三世因果的，絕對(duì)不是偶然的。有運(yùn)的人碰上好風(fēng)水，德行好的人碰上好風(fēng)水，這些都不是強(qiáng)求的，明白了這個(gè)道理，也就明白了風(fēng)水的精神了。作者：劉帥