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　　《中世紀(jì)的秋天》讀后感1000字！

　　翻了下作者履歷是研究麥克盧漢出身的職業(yè)翻譯家，一口氣譯了三本赫伊津哈太暴殄珍物了，以至于這本汪洋恣肆的北部文藝復(fù)興全景圖讀起來生硬斷片，含混不清。

　　再來評論一下這本書，赫伊津哈彌補布克哈特對于北部文藝復(fù)興關(guān)注的缺失同時也試圖去強調(diào)文藝復(fù)興自身是如何從中世紀(jì)自然生長而來的，如果用懷特分析，赫伊津哈是個不折不扣的有機主義者(他本人也極其推崇欲望上的解釋，也許受到了精神分析的影響)。

　　在前幾章里，赫伊津哈為我們描繪了中世紀(jì)的種種晚景與黃昏的幻想，首先是充滿激情的生活，童話式的政治，回歸生活的口號已經(jīng)喊起，奢侈彌漫著宮廷，儀式極大的豐富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了過去(然而這也是在掩飾貴族的衰變)，從而刺激了騎士與田園生活的幻象糾葛不清，它們以一種虛偽的，浪漫式，情欲的姿態(tài)再現(xiàn)，這是對原本神圣秩序最大的叛逆，以及最關(guān)鍵地?fù)]之不去的三重死亡(過去的懷戀，衰朽可怖的過程，以及呼喚毀滅的死亡之舞)。

　　圣徒崇拜遍地而是，賭咒的流行，這也意味著巫術(shù)的廣泛復(fù)蘇，在中世紀(jì)晚期，信仰處于兩個極端，一邊是情緒高昂的狂信徒手舞足蹈，另一邊則是神秘主義(伊壁鳩魯—新柏拉圖)的狂風(fēng)襲來，以至于人們常在信仰與反信仰之間搖擺，具體可以表現(xiàn)為對教士的蔑視以及對整個教會階層的神圣崇拜，這種看似詭異的現(xiàn)象恰恰是建立在神圣世界與個人情愫分離的基礎(chǔ)上的——然而這種平衡已經(jīng)岌岌可危了。

　　本書的高潮第九章—第十章為我們展現(xiàn)了一個真正意義上的符號帝國——中世紀(jì)。正如福柯的所言，文藝復(fù)興時期知識型是建立在相似性基礎(chǔ)上的，人掩藏于物之中，那么赫伊津哈則進(jìn)一步為我們描繪了中世紀(jì)—文藝復(fù)興的符號世界，象征手法，擬人化(我想，用擬物化恐怕更能體現(xiàn)這種物我合一的狀態(tài))，寫實手法，寓言構(gòu)成了這個龐大精神鄉(xiāng)象征體體系，唯名論與唯實論之間并非對立的，相反無論是普世性(神人同形同性論)和具體性(符號表征與寫實主義的緊密結(jié)合)共同拉起了這個文化的帷幕，從而制造了一個灰蒙蒙的符號帝國。

　　然而中世紀(jì)，這種象征性思維模式已經(jīng)走到了盡頭，觀念聯(lián)想已經(jīng)變成了膚淺的游戲，這也意味著中世紀(jì)的形式主義的法制，膚淺的國家觀念走到了盡頭，這首先為神秘主義滋生了土壤，上帝被視為絕對的空，隨后就是前理智主義的回歸，虔誠派的活躍，道德主義再次盛行，刺激了變革的火花。

　　最終人們開始謹(jǐn)慎地去審視中世紀(jì)的天空，那鉛色黑云背后所遮之物，他們一開始是謹(jǐn)慎的，晚期中世紀(jì)藝術(shù)家無疑走向了視覺中心主義，但這也僅僅意味著形式壓倒了內(nèi)容，愛克兄弟等自然主義先驅(qū)無疑還是中世紀(jì)畫家，他們努力去描繪這份精神體系的裝飾——因為這座龐然巨物只剩下這些邊角料了。這在文學(xué)上的表現(xiàn)則是走向了一種追求細(xì)膩，直白的寫實主義，散文繁榮起來，而詩歌則因為無底線的寓言游戲逐漸枯竭，對應(yīng)的是感情真摯的民歌開始壓倒象征的詩歌。于是，對于人的發(fā)明也開始了。

　　人類從中世紀(jì)走出來的時候，無疑是滿懷著希望的，對他們而言未來也許沒有貪婪的貴族，也沒有虛偽的教士，騎士精神，田園詩歌這些幻象讓他們認(rèn)為這是一個偉大的時代的重歸，此時此刻的他們無疑是滿懷著希望的。

　　然而這幻象破碎的也是如此之快，如此令人驚異，每當(dāng)一個體系瀕臨崩潰，最為虛弱的時候，才會有這些繽紛多彩的迷霧過來包裹著其瀕臨破碎的身體。那么，誰又有資格預(yù)言我們并不生活在一個相似的時代嗎?