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　　《莊子逍遙游​》讀后感3000字《莊子逍遙游》讀后感3000字！

　　學(xué)生時(shí)代在語(yǔ)文教材中讀到過(guò)《莊子·逍遙游》，印象最深刻的就是鯤鵬，為莊子的想象力而驚嘆。北冥有條幾千里長(zhǎng)的大魚(yú)名叫鯤，然后鯤變化為一只大鵬鳥(niǎo)，背也有幾千里寬，乘著六月的大風(fēng)奮力起飛，水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里的高空，飛到天池南冥。

　　鯤鵬形象，在中國(guó)文化中變成了一種象征，通常代表凌云之志。例如李白非常希望能進(jìn)入帝國(guó)的權(quán)力中心，施展他的抱負(fù)，他青年時(shí)一首有名的詩(shī)《上李邕》中寫(xiě)到“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”。我們通常用鵬程萬(wàn)里形容前程遠(yuǎn)大，巨大的成功就在前方。

　　但《逍遙游》中，大鵬并非莊子推崇的最高境界。莊子寫(xiě)高飛的大鵬，是為了和在小樹(shù)林生活的蜩與學(xué)鳩進(jìn)行對(duì)比，以此說(shuō)明空間和時(shí)間有大小，人的認(rèn)知也是有大小的，這是莊子想要闡述的第一層意思“小大之辯”的道理，并非逍遙本身。

　　李白所追求的功名，在莊子筆下屬于最低層次的人生追求，因?yàn)榍f子瞧不起世俗的道德、名聲和地位。為何這么說(shuō)，答案就在《逍遙游》的原文中。在鯤鵬寓言后，莊子闡述了四種不同境界的人生，最低層次的就是世俗的成功者，原文是這樣寫(xiě)的：

　　故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。

　　其大意是：那些才智可以勝任一官半職，品行可以引領(lǐng)一鄉(xiāng)風(fēng)氣，道德能使國(guó)君感到滿意，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像別人看他那樣（感覺(jué)良好）。

　　第一層境界的人，看重的是世俗的成功和別人的評(píng)價(jià)。宋榮子明顯處于更高的一個(gè)層次，有如大鵬鳥(niǎo)譏笑蜩與學(xué)鳩，宋榮子譏笑這種追求世俗成功的人。我們看原文：

　　而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。

　　翻譯成我們現(xiàn)在的話，是說(shuō)宋榮子忍不住譏笑他們（境界太低）。（宋榮子的境界是）哪怕世上的人都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，哪怕全世界都來(lái)指責(zé)他，他也不感到沮喪。宋榮子對(duì)榮辱的辨別不同于第一個(gè)層次的人，他有自己內(nèi)在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而不是依據(jù)外在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)。盡管如此，宋榮子的境界還不是最高的。

　　宋榮子的境界，讓我想起一本暢銷書(shū)《被討厭的勇氣》，該書(shū)的核心觀點(diǎn)是一切煩惱都來(lái)自于人際關(guān)系，要想活得自由和幸福，就不要被別人的期待和觀念所束縛，這和宋榮子的境界類似，我們要有自己內(nèi)在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而不是依據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)的“不以物喜、不以己悲”也表達(dá)了類似的含義，告訴我們不要以外在的標(biāo)準(zhǔn)或得失來(lái)束縛自己。

　　我們每個(gè)人要過(guò)的是自己的人生，而不是別人的，因此，我們要獲得自由，必須有自己內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)。

　　“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分”，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我們一般人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很不容易了，但是，在莊子的思想中，還有兩層更高的境界。

　　列子可以算是第三層境界的人，列子能御風(fēng)而行，那樣子實(shí)在是輕盈美好，但列子對(duì)外界還是有所依賴的，像大鵬鳥(niǎo)高飛一樣，列子也需要風(fēng)，才能享受美妙的空中之旅，因此列子還無(wú)法達(dá)到最高層次的逍遙。

　　怎樣才能算是最高層次的逍遙呢？且看莊子的描述：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”意思是如果能遵循天地萬(wàn)物的規(guī)律，把握陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮的世界，就沒(méi)有什么可依賴的了！

　　人生的旅程，不可避免地會(huì)遇到不如意的事情：別人的不理解、不認(rèn)同，心愿無(wú)法實(shí)現(xiàn)，很多不得不去做的一些事情，不得不去面對(duì)的一些人，無(wú)法避免的身體病痛，以及每個(gè)人必然會(huì)走向的死亡。想要獲得人生的自由和幸福，莊子給我們指明了一條放下煩惱的方向。逍遙游，林語(yǔ)堂先生翻譯為”AHappyExcursion”，就是愉快的旅行。

　　莊子說(shuō)“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已”，寶貴而短暫的一生，我們應(yīng)該追求什么？世人所追求的金錢、功名、地位，在莊子看來(lái)，這些都是外在的東西，都不如生命本身重要。

　　很多人可能不認(rèn)同莊子，如果沒(méi)有外在的物質(zhì)條件，我們連生存都很困難，更不用說(shuō)逍遙了。其實(shí)，莊子并不是否定外在的條件，而是讓我們不要將手段和目的本末倒置，把追求外在的東西當(dāng)作人生的目的，外在的東西只是目的的手段而已。

　　我們每個(gè)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，每個(gè)人小的時(shí)候，對(duì)自己的評(píng)價(jià)是建立在外部評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上的，因?yàn)楹⒆觾?nèi)部還沒(méi)有一個(gè)自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，他對(duì)自我的評(píng)價(jià)，都是通過(guò)父母、老師和周圍人的評(píng)價(jià)來(lái)建立，例如幼兒園的小朋友，老師的夸贊和獎(jiǎng)勵(lì)，就是他們努力的動(dòng)力很重要的來(lái)源。這用現(xiàn)代心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，就是屬于“依賴型自尊”，是低層次的自尊，和上面說(shuō)的第一層境界的人類似。

　　隨著我們年齡的增長(zhǎng)和心理的成熟，我們有了清晰的自我認(rèn)識(shí)，有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，不再是沒(méi)有自己判斷力的墻頭草了，擁有了“被討厭的勇氣”，這是一種成熟的標(biāo)志，能做出自己的選擇，做出選擇的同時(shí)，也意味著自我承擔(dān)選擇的后果。例如孩子長(zhǎng)大后，就會(huì)有自己的想法，有自己的選擇，這時(shí)候父母就不能將自己的想法強(qiáng)加給孩子，而是應(yīng)變?yōu)橐龑?dǎo)為主。

　　思想成熟的人，像宋榮子一樣達(dá)到第二層境界的人，能活得真實(shí)，有自己的原則，不受外部評(píng)價(jià)的影響。他們已經(jīng)超出我們一般人的境界，內(nèi)心很強(qiáng)大，活得很自由了。用現(xiàn)代心理學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，第二層境界屬于“獨(dú)立型自尊”的人格。

　　莊子逍遙游的境界，是“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，就是思想觀念上放下個(gè)人的傲慢和偏見(jiàn)，做事的時(shí)候放下功利心，放下對(duì)名聲的刻意追求。這樣，就能活在當(dāng)下，獲得自由。莊子的“逍遙游”的境界，我認(rèn)為，和現(xiàn)代心理學(xué)的“無(wú)條件自尊”近似。

　　無(wú)條件自尊使個(gè)體處于很穩(wěn)定的狀態(tài)，既不依靠他人的看法，也不來(lái)源于自我的評(píng)判，根本不需要對(duì)自尊進(jìn)行評(píng)價(jià)，它是一種自然存在的狀態(tài)。

　　我們每個(gè)人活著，不是為了某個(gè)外在的目的，人本身才是目的，生命是無(wú)價(jià)的，外在的東西都是手段而已。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，發(fā)展是為了人民，不能“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。用莊子的話來(lái)說(shuō)就是“物物而不物于物”，駕馭外物，而不為外物所驅(qū)使。

　　莊子的思想，雖然不能齊家治國(guó)平天下，但能讓我們擺脫各種束縛，獲得精神的自由，能幫我們超越各種人生困境，獲得內(nèi)心的安頓。