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　　《世界上最快樂(lè)的人》讀后感2000字：

　　讀完了明就仁波切的書《世界上最快樂(lè)的人》。越來(lái)越多的練習(xí)，越來(lái)越成為最快樂(lè)的人。這是一些摘抄和心得。

　　如果詳加檢驗(yàn)自己的念頭和所接收的對(duì)境，就會(huì)愈來(lái)愈覺(jué)察，日常生活的種種經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并不如你以往所認(rèn)為的那樣堅(jiān)實(shí)不變。越來(lái)越多的覺(jué)察里，我看見(jiàn)念頭來(lái)了又去，情緒起起伏伏，并非恒常堅(jiān)固。起心動(dòng)念，可能心緒萬(wàn)千。若是用覺(jué)察觀照，則瞬間煙消云散。

　　心并非是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是一種不斷開(kāi)展、現(xiàn)露的經(jīng)驗(yàn)。所以藏傳佛教說(shuō)念念相續(xù)為心。心的本質(zhì)是空性的，但萬(wàn)物卻從中升起。所謂境由心生。本然心好似虛空space。空性并不意味著什么都沒(méi)有，而是一種能讓任何事物顯現(xiàn)，改變或消失的無(wú)限可能性。凡是依賴因緣條件的一切，都是空性的。讀到這里，想到量子物理經(jīng)常講到的薛定諤的貓。各種可能性同時(shí)存在，只是在我們開(kāi)始起心動(dòng)念的時(shí)候（觀察），其中的某一種發(fā)生了。

　　我們每天看到的種種，并不是原本的“實(shí)物”，而是大腦建構(gòu)出來(lái)的影像。這個(gè)影像受到極多因素的影響，包括環(huán)境，期待，先前的經(jīng)驗(yàn)等等。我們接收到的任何資訊的意義，主要是取決于我們是在何種情境下看待它。你之所以會(huì)賦予事物恒常性或者獨(dú)立存在性，是由于你在那樣的情境中看待它。我們看到老鼠，覺(jué)得丑陋厭惡；看到小兔子，覺(jué)得可愛(ài)；盡管它們都是嚙齒動(dòng)物。我們看到的星光，很多是travel了幾億年幾十億年到了地球。在我們看到它們之前，它們可能就已經(jīng)不存在了。我們依舊相信它們是永恒的。

　　有很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我不能吃木瓜沙拉，因?yàn)槟潜澈蟮墓适隆?/P>

　　在我心里，爸爸媽媽就該一直是強(qiáng)健的，一直可以在背后默默照顧我的。現(xiàn)在每次電話，我都沒(méi)辦法接受那個(gè)如此蒼老的他們。

　　我們的心將種種感官經(jīng)驗(yàn)投射到我們認(rèn)定是“外在世界”的認(rèn)識(shí)屏幕背景上，同時(shí)，也將念頭、情緒和感官知覺(jué)等投射到我們認(rèn)為是“內(nèi)在世界”或者“我”的屏幕上。所見(jiàn)之物和能見(jiàn)之心是沒(méi)有分別的。想要在清醒時(shí)刻超越主體和客體之間的區(qū)別，就相當(dāng)于認(rèn)出“所經(jīng)歷的一切”和“經(jīng)歷一切的心”并不是分離的。一再觀看不可觀之心，將可如實(shí)觀見(jiàn)真實(shí)義。

　　這和王陽(yáng)明所說(shuō)的有異曲同工之妙：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)；便知此花不在你的心外。”此時(shí)時(shí)刻，坐在電腦前，臺(tái)燈溫暖的燈光里，有那么一瞬，我覺(jué)察著，感受到了沒(méi)有分別的世界。那是自我的邊界消融的世界。

　　只要單純的看著每一個(gè)通過(guò)自心的念頭、情緒和感官知覺(jué)，那個(gè)有限的自我幻象就會(huì)消融，取而代之的是一種比較平靜、寬廣、安詳?shù)挠X(jué)知。

　　跟我們的感官交朋友，利用感官接收的資訊作為安住自心的方法。眼根修習(xí)顏色和形狀，耳根修習(xí)聲音。擺脫隨之而來(lái)的各種情緒和語(yǔ)意影響。把注意力安住在對(duì)境上，就是覺(jué)知。當(dāng)你把心安住在某個(gè)對(duì)境時(shí)，你將之視作與己不同的或有所區(qū)別的東西。但是，當(dāng)你放下對(duì)鏡，只是安住自心于赤裸的覺(jué)性時(shí)，這種分別就消融了。

　　許多因素會(huì)影響“你是誰(shuí)”的相對(duì)經(jīng)驗(yàn)，卻并不能改變“你是誰(shuí)”的絕對(duì)實(shí)相。

　　時(shí)間要短，次數(shù)要多。隨時(shí)隨地，以禪修面對(duì)所有情緒。有意識(shí)的把注意力放到周圍的事物上，放在身體的感受上。將正式禪修的體驗(yàn)，讀后感應(yīng)用在日常生活的每一層面。因?yàn)橹挥性诿鎸?duì)日常生活的種種挑戰(zhàn)時(shí)，才能真正測(cè)出我們內(nèi)在的平靜、洞察力與慈悲的進(jìn)展。只要持之以恒的禪修，心的平靜和穩(wěn)定性就會(huì)逐漸展開(kāi)。就會(huì)體驗(yàn)到純?nèi)坏目鞓?lè)，舒適和輕安。會(huì)體驗(yàn)到清明，超越念想——自心完全開(kāi)闊寬廣的體驗(yàn)。

　　禪修的真正重點(diǎn)是，無(wú)論“有”或“沒(méi)有”升起任何狀態(tài)，都要安住在純?nèi)坏挠X(jué)性里。禪修不是抑制你的念頭，而是將心安住于自然狀態(tài)中的一種過(guò)程，并且在念頭，情緒和感官知覺(jué)顯現(xiàn)時(shí)，完全開(kāi)放的接受它們，覺(jué)察它們。每一個(gè)念頭，每一個(gè)干擾，就像是感官對(duì)境一樣，都是禪修的助緣。

　　禪修是一種不帶評(píng)論的覺(jué)知過(guò)程。禪修跟日常生活中思考、情緒和感受歷程的唯一差異，就在于你是否運(yùn)用了單純、赤裸的覺(jué)知。

　　通過(guò)覺(jué)知會(huì)發(fā)現(xiàn)，念頭之間是間隙。如果持續(xù)的練習(xí)，這些間隙會(huì)不斷拉長(zhǎng)，而如實(shí)地安住自心的體驗(yàn)也會(huì)變得越來(lái)越直接。雪竇禪師說(shuō)：“至道無(wú)難，言端語(yǔ)端。”言之端，語(yǔ)之端，就是念頭的間隙。

　　體驗(yàn)并非開(kāi)悟，開(kāi)悟，是完全證悟自己的佛性。在喜樂(lè)、清明或者超越念想的體驗(yàn)升起的時(shí)候就結(jié)束禪修，其實(shí)是學(xué)習(xí)放下執(zhí)著的大好時(shí)機(jī)。剛剛練習(xí)覺(jué)察的時(shí)候，很欣喜于那種寧?kù)o和輕安。于是就每每禪修的時(shí)候，期望得到同樣的感覺(jué)。若是得不到，就以為哪里出了問(wèn)題。這就是對(duì)體驗(yàn)的執(zhí)著啊。

　　有教導(dǎo)說(shuō)，要帶著慈悲心練習(xí)覺(jué)察。一開(kāi)始并不十分理解。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己偶爾有了一些清晰的覺(jué)察，但ego，那種強(qiáng)大的自我依然堅(jiān)硬的時(shí)候，往往對(duì)人有居高臨下的感覺(jué)，不自覺(jué)的betterthan。

　　慈心，是愿一切有情眾生，都能體驗(yàn)到我們自己所渴望的喜樂(lè)和自由；是深刻體會(huì)每個(gè)人都有相同的需求和渴望。悲心，是一種與所有生物相連的自發(fā)感受，感同身受；他人內(nèi)心正在經(jīng)歷的任何狀態(tài)，就是自己內(nèi)心正在經(jīng)歷的狀態(tài)。如果有人惡語(yǔ)相向，問(wèn)自己：他是真的要傷害你，還是只是為了減輕自己的痛苦或者恐懼？

　　“愿”菩提心，是渴望幫助一切眾生認(rèn)出自己的佛性，得到開(kāi)悟。“行”菩提心是跨出腳步，專注在達(dá)成“愿”菩提心的發(fā)愿。修行慈悲心，這個(gè)自他的二元分別就會(huì)漸漸消融。吸氣時(shí)，想象一切有情眾生的煩惱與苦難從鼻孔吸入。呼氣時(shí)，想象所有的快樂(lè)和利益從身上傾瀉而出，讓所有眾生受益。

　　慈悲與愛(ài)有什么不同呢？愛(ài)更接近與欲望相關(guān)的心理性，情緒性或者生理性反應(yīng)，是一種自他二元的概念，諸如我愛(ài)你，我愛(ài)他等等。而慈悲是一種開(kāi)放心，是oneness。

　　當(dāng)你開(kāi)始感到完全孤寂時(shí)，你就是開(kāi)始在幫助自己，讓自己回家。作者：陳眾