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　　《巴曼尼德斯篇》讀后感1500字：

　　今天真的是什么也不想干，但我還是堅持把書的第一部分讀完了。其實我寫這個東西的目的是為了捋順我讀書時形成的散亂思路以及給自己發(fā)問的機會。我總是有那種讀完書后的不踏實感，這種感覺估計也是來自人類刨根問底的本能吧。

　　今天寫第一部分最后一節(jié)，巴曼尼德斯對少年蘇格拉底“分離”的批判。

　　我認為我之前兩次理解的對立沒有一次是對的，因為我斷錯句了。書中說的是同名的相和個別事物之間的對立，這里想表達的應該是相與同類個別事物之間“一”和“多”的對立，即少年蘇格拉底相論中的相的單一性是被這句話所表述的。

　　少年蘇格拉底將“極端相反者”分為“極端相反的相”與“極端相反的性質”已體現了他對”自在界“和”現象界“的區(qū)分，即相存在于我們無法感知的自在界中，這也是分離的含義，但這樣就會出現一個問題：一切相和一切個別事物之間有關系嗎？蘇格拉底為了避免這個問題提出”分有“的說法來解釋，但是通過巴曼尼德斯的論證，若相與同名同類個別事物對立，那相是單一的，而單一與整個或部分分有是矛盾的，因此”分有“的說法不成立，那也意味著一切相已和一切事物失去了聯系。在這里柏拉圖通過巴曼尼德斯提出了一個很重要的思想：每一個”相“只在相對于其它的”相“里有它的”是“，或從另一方面講，”相“的相互關系構成它的”是“。這里我是這樣理解的，自在界中有著各種各樣的”相“，其中有一個叫做”關系之相“，被這個”關系之相“畫進范圍的才顯現到現象界中。我覺得這里是一種認識論式的理解，通過現象界中變化的現象認識背后永恒存在的相，比如說A和B之間是朋友，那他們的友誼通過某種方式與”友誼之相“聯系，即使他們有一天友誼破裂了，背后的相仍然存在，即這個相在自在界的關系之中，否則現象界將不再存在”友誼“。綜上所述，我們可以知道一件事：自在界中，相和相玩，現象界中，物和物玩。二者井水不犯河水。

　　那問題來了：我們可以認識相嗎？這個答案似乎很明顯了，不可以。因為作為認識主體的我們通過認識這個關系認識被認識的個別事物，這個關系被現象界與自在界的分離所局限，也就是說我們的魔爪伸不到自在界去，即相只能被“認識之相”所認識。那反過來我們可以說，相同樣不能認識現象界中的個別事物。這里體現了柏拉圖認識論的基本原理：認識是一種關系，是一種特殊的關系。認識主體和認識對象如若發(fā)生這一種關系，認識主體方有認識，方認識認識對象；也只有在這種關系里，認識對象方可為認識主體所認識。讀后感·反之，如若它們中間沒有這一種關系存在，認識主體即沒有認識，不能認識認識對象，認識對象也不能為它所認識。這意味著，如果我們存在于現象界，而神存在于自在界，那掌握最精密最完善的知識的神沒有能力認識存在于現象界中的我們。

　　到這少年蘇格拉底“拯救現象”的行動徹底失敗了。他為什么會失敗呢？他失敗在哪里？讓我們回到最初，少年蘇格拉底以“極端相反的相”與“極端相反的性質”來區(qū)分“極端相反者”，且他認為“極端相反的性質”的結合已不成問題，那問題就轉移到了“極端相反的性質怎樣在個別事物里相互結合”，并殘留了“極端相反的相是否相互分離而不相互結合”的問題。蘇格拉底為了解決“性質”問題提出了“分離”、“對立”與“分有”。在這里，少年蘇格拉底提出了“相論”來"拯救現象"是一個良好的開端，但他所提出的“相論”內部（“分離”、“對立”與“分有”）糾纏著許多不能挽救的困難，即“他已尋得解決問題的正當方向，只未踏上正確的途徑。”為了解決問題，巴曼尼德斯必從“極端相反的相”入手以解決“性質問題”，而同時又不能重蹈少年蘇格拉底的覆轍。

　　“模型說”我沒怎么看明白，等以后我看明白了會補充說明。作者：又源