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讀書《白鹿原》讀后感1500字：
《白鹿原》寫了本世界前五十年關中農民命運的流變。小說以白、鹿兩個家族的升遷沉浮為主線，以封建秩序的破壞和裂變為主要情節，以兩家幾位青年男女的灼熱愛情為興奮點，在白鹿書院關學遺士朱先生的理學光源照耀下，映現出兩個農民家族“耕讀傳家”“學為好人的家風難以為繼的斷代史。”這部“辛亥反正”“跑白郎”“劉振華事件”“民國十八年大旱”等等。在這一學列的歷史轉折點上，以百嘉罡為代表的白家和以鹿子霖為代表的鹿家，或齬齟，或親合，在時代的風潮面前，人們和他們代表的人文觀念和經濟形態無不成了歷史的小品。
可以說，這是一部宗法形態學的故事性小說。小說在傳統現實主義的鳥窩里孵出了中國活本小說的新種。敘述語言攜帶著秦腔唱詞的韻味，具體描寫上擯棄了現實主義慣有的對人物和環境的那種沉悶的瑣碎的冗長的表態描寫，在情節主潮的涌流中推出人物并展示其性格特征和在故事架上的構件位置。陳忠襯拋開了導向性的主觀介入，同時又深知現代人的生活節奏，從而在閱讀心理上切近了當代讀者。所以我以為，在仍然固持現實主義義鳥巢的一些當代作家中，陳忠實尊重讀者的寫作精神尤為可貴。
巴爾扎克說：“小說被認為是一個民族的秘史。但對《白鹿原》”來說，它撕開了我們民族惶對世人的難言之隱：人口繁殖的秘史。幾千年來，中民民族在自身丁口的繁衍壯大上，形成了一套系統的理論與有效的實踐模式，外域人面對這個密碼，破譯起來無異于解讀天國神話。然而在《白鹿原》中，陳上實極其形象地揭示了一個宗族繁衍的事實和過程。老族長白嘉軒不屈不撓的生育實踐成為小說開卷幾章的閱讀熱點。小說開篇第一句話就是：“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人。”后來，縝密的情節告訴我們，受過良好的書院教育并嚴守儒家道德規范的白嘉軒，一房又一房地要女人不是出于玩弄，也不是因為喜新厭舊，而純粹是為了繁育后代。為此，宗族上下可以說是操碎了心。白嘉軒的老父白秉德臨死前仍淳淳教導兒子：“不孝有三，無后為大。”及至垂死之際，留下的最后的遺言還是“過了四房娶五房……哪怕賣牛賣馬賣地賣房賣光賣凈……”也要繼續娶女人生兒子，可以說繁衍人丁在這個宗法家族里是“唯此為大”，以至后來，白嘉軒的老母親親自出馬對孫子媳婦進行技術性的指導，規定“十天稀一回。”由此，可否這樣認為：繁殖的理論基礎是孔子的“不孝有三無后為大”；繁殖的核心力量是派學龐大的封建家庭；維護繁殖的文化秩序和避免人丁吞并的傳統作風是“耕讀傳家”。在這一點上，陳忠實觸摸到了宗法制度農民經濟的真實肢體并揭示了一個民族成為人口大國的秘史；也在這一點上陳忠實達到的思想高度不在拉美作家之下。所以，“性”在《白鹿原》中，不僅僅是閱讀上的興奮點，而且是牽動民族秘幕的金索。
此外，《白鹿原》還以歷史唯物主義的態度真實地寫了幾個“死皮賴臉”的形像，以白鹿原上的傳統眼光來看，這幾個人身上都有毛病，然而小說情節的推進，向讀者證明正是這些“毛病”才促使他們沖破羅網奮起革命。由此，可以說《白鹿原》的故事欣翻了一個政派黨的金玉圣胎還其血污衣胞的最初真實。讀后感·《白鹿原》全景式地展現了一方地域的歷史，包括宗族史，道德史，人文史，突破了幾十年來中國作家寫歷史只寫革命史的局限。換一件說法，就是寫了幾代地主的耕讀史，他們讀經行仁，也憫惜長工；他們躬耕畢畝，又勤儉持家，這幾個勞動致富，勤儉致富的地主形象打破了中國小說幾十年來寫地主都是殘暴兇惡的頑固模式，從而豐富了當代文學的人物畫廊。
當然，《白鹿原》也存在著明顯的缺陷，白鹿書院和關學諸子及其理這后遺，實際上是產生白鹿原人物和故事的大文化背景，對此陳忠實未作精心營構，我認是本書的一人缺憾。幾處寫到朱先生的學士生涯及對后生的熏陶，陳忠實皆筆觸慌亂就連學人吟詩對句也俗不可耐，從而削弱了“耕讀傳家”的內在骨殖，使本應更為厚重的思想負載流失了初始基石。作者：風戈
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