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　　《電影批評(píng)》讀后感1000字！

　　電影是20世紀(jì)人類(lèi)創(chuàng)造的最大奇跡之一，電影作為奇跡，從一開(kāi)始便作為大眾藝術(shù)而出現(xiàn)。早期電影的透明性、通俗性和娛樂(lè)性在吸引了大批普羅大眾的同時(shí)，人們關(guān)于電影的評(píng)論也隨之出現(xiàn)。由于電影自誕生起就不斷地從其他古老藝術(shù)中挪用藝術(shù)手段，人們便可以借助得自其他藝術(shù)的知識(shí)對(duì)電影做出“權(quán)威”評(píng)論，甚至出現(xiàn)了大批迷影自發(fā)創(chuàng)辦的電影刊物，這以法國(guó)的《電影手冊(cè)》為代表。然而早期的電影批評(píng)大多只是停留在影片中的故事和演員的表演上，盡管也有針對(duì)電影本體的討論，但是對(duì)電影語(yǔ)言和電影與觀眾的關(guān)系的電影批評(píng)則是在20世紀(jì)60年代后才逐漸出現(xiàn)。

　　北大戴錦華教授對(duì)基于現(xiàn)代電影理論基礎(chǔ)和背景的影片精讀和分析，在本書(shū)中的每一章節(jié)重點(diǎn)介紹了一種電影理論流派的主要特征，并通過(guò)對(duì)一部影片的細(xì)讀來(lái)展示對(duì)這一理論方法的運(yùn)用；旨在通過(guò)理論化影評(píng)寫(xiě)作的介紹，讓大家了解現(xiàn)代電影理論的主要脈絡(luò)，在批評(píng)實(shí)踐中獲得對(duì)電影敘事、電影語(yǔ)言的深入了解和把握。

　　我最喜歡的兩個(gè)章節(jié)非第五章莫屬，也就是作者以《情書(shū)》為例證對(duì)拉康的精神分析理論進(jìn)行的分析和實(shí)踐。

　　拉康對(duì)弗洛伊德的修正與拓展，最終造成了精神分析學(xué)派的分裂。作者主要介紹并運(yùn)用的是拉康的“鏡像”理論。“鏡像階段”即人在6-18個(gè)月的生命階段，在該階段中，孩子被抱到鏡前從將鏡中人指認(rèn)為“他者”到將其指認(rèn)為“自我”的過(guò)程中包含了雙重誤識(shí)，孩子混淆了真實(shí)與虛構(gòu)，并由此對(duì)自己的鏡像開(kāi)始了終生迷戀。

　　我?guī)啄昵坝^看《情書(shū)》時(shí)，正是國(guó)內(nèi)青春疼痛文學(xué)泛濫的時(shí)候，當(dāng)時(shí)幾部文學(xué)IP改編的青春片在國(guó)內(nèi)大火，正值青春期的筆者便是在這種背景下找出了這部經(jīng)典青春片。當(dāng)時(shí)年少無(wú)知，對(duì)電影敘事和電影語(yǔ)言自然是看不出來(lái)什么明道。在大四備考電影研究生時(shí)，有幸閱讀了一些關(guān)于電影理論的書(shū)籍，勉強(qiáng)從十足的門(mén)外漢變?yōu)樘みM(jìn)了一只腳。但是干啃理論造成的后果就是“只知其意，不知何用。”拉康在弗洛伊德基礎(chǔ)上的再修正，使得精神分析理論的脈絡(luò)更加復(fù)雜，對(duì)筆者來(lái)說(shuō)確實(shí)有些難懂。

　　戴錦華教授將《情書(shū)》這個(gè)優(yōu)美的愛(ài)情故事視為一個(gè)拉康意義上的自我寓言。

　　“純真的他戀，同時(shí)是露骨的自戀。”

　　藤井樹(shù)（男）對(duì)藤井樹(shù)（女）的暗戀是一次自戀的投影，由于二人共享名字這一“能指”，少年樹(shù)對(duì)少女樹(shù)產(chǎn)生了異性的、擴(kuò)張的自戀。博子與樹(shù)（女）的相貌完全相同，兩人互寄“情書(shū)”的行為便可以理解成一個(gè)極為直接的鏡式情境。藤井樹(shù)（男）與藤井樹(shù)（女）、藤井樹(shù)(女）與博子，三個(gè)孤獨(dú)者在兩組鏡像關(guān)系中最終得到獲救。

　　最后要提的是本書(shū)所采用的以理論化影評(píng)寫(xiě)作來(lái)反向闡述現(xiàn)代電影理論的研究方法拉近了與非專業(yè)讀者的距離，與一些晦澀難懂的純理論工具書(shū)形成區(qū)別。推薦廣大影迷閱讀本書(shū)的同時(shí)還可以收聽(tīng)戴錦華教授的大師電影課《52倍人生》，能夠?qū)崿F(xiàn)1＋1>2的收獲。