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　　《時(shí)空中的美術(shù)》讀后感2000字上世紀(jì)七十年代，就讀于中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系的巫鴻被分配住在故宮里。住處離珍寶館很近，入夜后，游人散去，大門關(guān)上，這里自成一個(gè)與世隔絕的世界。大風(fēng)搖撼著紙糊的窗戶和院里的荒草，發(fā)出呼啦啦的聲響，冬天，大雪覆蓋大地，一片銀白，橫生荒涼之感。身處其中，可以一瞬間遁入任何一個(gè)時(shí)空，從中自由輪回，不知今夕何夕。也是在這近十年內(nèi)，巫鴻在繪畫館站殿，對(duì)繪畫和書法的筆劃日日耳濡目染，分到書畫組和金石組之后，親手摩挲銅器的紋理和凹凸，在時(shí)空距離的迷失之間，對(duì)古物的切近感受印入心中。

　　很多年后，巫鴻回憶起這段往事，道出這正是為日后赴美從事研究工作所埋下的伏筆。在故宮日積月累的所見(jiàn)所感如同是鮮活的媒介，構(gòu)建起古今之間的紐帶，賦予日后的分析和詮釋以有血有肉的厚度。正如中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授鄭巖對(duì)巫鴻的研究成果所做的評(píng)價(jià)：巫鴻的著作“打破了按照材質(zhì)分類，按照西方概念講述中國(guó)故事的傳統(tǒng)，從基本結(jié)構(gòu)上改變了西方中國(guó)美術(shù)史傳統(tǒng)寫作的范式，正在構(gòu)成一種具有歷史關(guān)懷的、生動(dòng)新鮮的敘事。”

　　而巫鴻的研究的另一個(gè)特點(diǎn)在于，立足于個(gè)案進(jìn)行研究，而非一度流行的基于大數(shù)據(jù)分析、宏觀地探究古代遺存時(shí)空關(guān)系和文化因素的類型學(xué)研究，一時(shí)在國(guó)內(nèi)領(lǐng)風(fēng)氣之先。具體的古代遺存從紛繁宏闊的研究框架和敘事當(dāng)中跳脫出來(lái)，既顯露纖毫畢現(xiàn)的節(jié)奏和表達(dá)，產(chǎn)生跨越古今的心靈的共振，又堪以折射中國(guó)美術(shù)史新結(jié)構(gòu)的可能，助力于重新梳理材料的擴(kuò)展、概念、分析方法等理論問(wèn)題，正所謂見(jiàn)微知著，從局部的感性深入到骨架的抽象。

　　而以上研究方法和特點(diǎn)，可以追溯到巫鴻于上世紀(jì)八十年代赴美求學(xué)的時(shí)候。如他本人所說(shuō)，由于老師張光直的影響，他在哈佛學(xué)到的重要一點(diǎn)是對(duì)方法論的自覺(jué)，甚至認(rèn)為這是現(xiàn)代和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本分野。“我對(duì)我自己的學(xué)生總是強(qiáng)調(diào)我們必須同時(shí)研究?jī)蓚�(gè)歷史,一個(gè)是作為研究對(duì)象的古代史，另一個(gè)是我們自身所從屬的學(xué)術(shù)史。我們寫的東西總是落腳在這兩個(gè)歷史的焦點(diǎn)上，我們的任何發(fā)現(xiàn)發(fā)明也都應(yīng)該對(duì)兩種史學(xué)研究產(chǎn)生意義。”

　　而集結(jié)了2000年左右的研究成果、于2009年出版并于2016年再版的古代美術(shù)史文編二集《時(shí)空中的美術(shù)》就是這樣一部范例。

　　該書分為三個(gè)部分。上編《時(shí)空的形象》的題材顯示了“時(shí)間”在美術(shù)和視覺(jué)文化中的重要性，討論和理解空間性藝術(shù)形式中，不同類別和狀態(tài)的“時(shí)間性”常常具有極為關(guān)鍵的作用。中編《觀念的再現(xiàn)》關(guān)注觀念的再現(xiàn)，提出了與特殊美術(shù)或美術(shù)史現(xiàn)象有關(guān)的觀念，解釋與之有關(guān)的美術(shù)和美術(shù)史現(xiàn)象，擴(kuò)展美術(shù)史研究中的觀念的含義。觀念有諸多來(lái)源，一則來(lái)自于現(xiàn)代美術(shù)史的解釋系統(tǒng)，再者來(lái)自于古代文化本身，即文獻(xiàn)中的美術(shù)和視覺(jué)文化的古代話語(yǔ)系統(tǒng)，三則發(fā)源于藝術(shù)形象的“概念化”以及由此引出的新一輪的藝術(shù)創(chuàng)造。下編《圖像的釋讀》立足于繪畫圖像的釋讀，把圖像志和圖像學(xué)方法這兩種分析方式和繪畫的其他結(jié)構(gòu)成分有機(jī)結(jié)合。

　　整部書的研究對(duì)象在時(shí)間跨度上極大，材質(zhì)上也呈現(xiàn)了參差多態(tài)的可能，大體上分為墓葬、碑帖、屏風(fēng)和鐘鼓樓四個(gè)類型，正如同是光源在同一時(shí)空棱鏡上從不同角度所折射出的紛繁光彩。從周朝宗廟藝術(shù)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的喪禮器具，上古時(shí)期的廢墟，到敦煌石窟，南唐《韓熙載夜宴圖》，唐末宋初的碑帖，明朝《西廂記》插圖，到清朝宮廷的六扇屏風(fēng)，清朝美人畫，雍正乾隆時(shí)期的化裝畫像，傳統(tǒng)中國(guó)的鐘鼓樓……一方面，迥異不同的藝術(shù)形式以藝術(shù)品的物質(zhì)性作為討論所圍繞的中心概念，其意涵在多個(gè)層次上被揭示，也即是說(shuō)，不僅關(guān)注藝術(shù)形式所承載的圖像的意義，還關(guān)照其作為物質(zhì)載體的形式以及對(duì)于前者、環(huán)境、歷史和觀眾之間的相互作用。

　　例如，巫鴻在《時(shí)間的紀(jì)念碑：巨型計(jì)時(shí)器、鼓樓和自鳴鐘樓》中提到不僅僅要依賴鐘鼓樓的物質(zhì)實(shí)體和文獻(xiàn)檔案來(lái)理解其歷史上的紀(jì)念性，必須嘗試著“聆聽(tīng)”并復(fù)蘇鐘、樓消失的聲音，由此想象聲音所帶動(dòng)的社會(huì)交流和空間轉(zhuǎn)換，途徑就是憑借私人回憶錄和民間傳說(shuō)中保存的北京人的記憶。來(lái)自于民間的一手資料的述說(shuō)對(duì)偉岸的物質(zhì)形態(tài)在意涵上的豐富未免不是藝術(shù)的另一種可能。

　　另一方面，正如上文所說(shuō)，這一系列在時(shí)間上相互不甚銜接的歷史實(shí)例是對(duì)美術(shù)史的研究方法和解釋方法進(jìn)行多元探討的橋梁，在富有吸引力且生動(dòng)詳實(shí)的藝術(shù)和歷史的敘事背后，是一種對(duì)于概念和方法的探索的嘗試，這些概念和方法之間的關(guān)系被昭示，可以看到的是其在闡釋歷史現(xiàn)象、披露歷史邏輯中的潛力。

　　以西方理論來(lái)切入中國(guó)文化藝術(shù)史，乃是巫鴻所進(jìn)行的嘗試之一。這一點(diǎn)在《廢墟的內(nèi)化：傳統(tǒng)中國(guó)文化中對(duì)“往昔”的視覺(jué)感受和審美》中可見(jiàn)一斑，東方和西方的廢墟在對(duì)峙中呈現(xiàn)兩者在材質(zhì)和文化涵義之上的差異性。而從嚴(yán)格意義上說(shuō)，這并非是西方和中國(guó)的對(duì)話，而是現(xiàn)代和前現(xiàn)代的對(duì)話，所謂“西方概念”實(shí)則是全球化之后的“現(xiàn)代概念”。何況，中國(guó)現(xiàn)代文化本身也因?yàn)槲�收了各�?guó)等不同文化的內(nèi)容而有所擴(kuò)充，譬如“廢墟”一詞早在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初從西方流傳而來(lái)，變成中國(guó)本土的概念，因而西方理論與中國(guó)文化現(xiàn)象之間的嫁接順理成章。許多現(xiàn)代詞匯對(duì)于中國(guó)和西方來(lái)說(shuō)都是新詞匯，所以，巫鴻所面臨的是，如何用現(xiàn)代概念來(lái)解釋或討論古代和傳統(tǒng)的問(wèn)題。

　　該書末尾寫道：“一幅畫的歷史物質(zhì)性不是僅僅使其成為物體的那種特性，而是使其具有歷史功能與歷史意義的那種特性。對(duì)繪畫歷史物質(zhì)性的研究因此有潛力打破復(fù)制品與實(shí)物/圖像、環(huán)境與實(shí)物/圖像、解釋與實(shí)物/圖像之間的二元分立。”巫鴻承認(rèn)了復(fù)制品、環(huán)境和解釋相對(duì)于實(shí)物所具有的獨(dú)立價(jià)值，也就是認(rèn)同了藝術(shù)對(duì)象隨著諸多因素的變化而產(chǎn)生的豐富藝術(shù)意涵的可能。而這意涵的揭示，仰賴于隨著不同種類繪畫在材料、結(jié)構(gòu)以及環(huán)境等方面的差異而不斷改變的解釋途徑，正如同是一把利刃，剖開(kāi)不同形狀的切面，藝術(shù)史由此呈現(xiàn)為紛雜而微妙的面目。每一次闡釋，都誕生了一部嶄新的藝術(shù)史。