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　　《德國的歷史觀》讀后感1500字！

　　認識論的討論往兩個截然不同的方向進行：一是文德爾班和李凱爾特的新康德主義西南學(xué)派，他們的思想影響了世紀(jì)之交的韋伯和齊美爾；二是狄爾泰，在一戰(zhàn)后深刻影響了這一認識論的論證，慎重對待他的主要是文學(xué)史和藝術(shù)史家。新康德主義和德爾泰雙方都具有康德式的關(guān)切：要在意識中發(fā)現(xiàn)使得科學(xué)、眼下的歷史科學(xué)成為可能的基礎(chǔ)。

　　狄爾泰一方面企圖為歷史和文化研究提供堅實的認識論基礎(chǔ)，另一方面卻又認為所有知識都徹頭徹尾是主觀性的。他認為之所以歷史學(xué)派沒能阻止自然科學(xué)的實證主義方法繼續(xù)運用于社會研究，是因為缺乏一個哲學(xué)基礎(chǔ)（知識論），它忽視了抽象的部分與整體之間的關(guān)聯(lián)。狄爾泰認為一切科學(xué)都有賴于經(jīng)驗，不過經(jīng)驗不是被動的，我們只有通過呈現(xiàn)于我們內(nèi)在經(jīng)驗的意識的事實才擁有如其所是的實在。精神科學(xué)的任務(wù)是要分析這些意識素材，它必須考慮到，所有的思想、個人的行動和制度都是整體和過程的部分（關(guān)聯(lián)性，Zusammenhang），并且只有在它們的語境中才能得到理解。研究精神科學(xué)需要將心理分析和歷史分析的方法結(jié)合。狄爾泰取消了哲學(xué)問題的先驗性質(zhì)，只有通過“我們存在的整體往前推進的發(fā)展史”的發(fā)生學(xué)才能得到解答。

　　狄爾泰闡明“精神科學(xué)認識論基礎(chǔ)”的努力，實質(zhì)上就是一種“歷史理性批判”，反映了他關(guān)于人和社會的客觀知識乃是可能的這一信念。然而他似乎使得客觀知識的可能性成了疑問，并把所有的社會科學(xué)都化約成了主觀主義，因為狄爾泰的認識論否定了主客體的分離，把思想化約成并非理性過程的一種表現(xiàn)。自然科學(xué)家面對的是所研究客體的現(xiàn)象或表象（Vorstellungen），而歷史學(xué)家的對象是被經(jīng)驗的客體，即他意識的素材或事實。狄爾泰樂觀地評論說個別科學(xué)方法正在逐步解決社會學(xué)、精神哲學(xué)或歷史學(xué)所提出的問題，另一方面他卻認為，”我們用來表達歷史意義的每一個表白，都不過是對我們擾攘不安內(nèi)心生活的一個反映”。在精神科學(xué)中理解之所以成為可能，是因為生命在體制中客體化了它的自身。

　　對于黑格爾的“客觀精神”，狄爾泰做出如下解釋：我們不能通過理性來理解客觀精神，而是得返回到在各個共同體中有其連續(xù)性的生命單位的結(jié)構(gòu)關(guān)系的系統(tǒng)之中。我們不能將客觀精神嵌入一個觀念系統(tǒng)，而是必須到歷史中尋找其實在性的基礎(chǔ)。狄爾泰認為，所有的社會體制和文化體制都是精神的產(chǎn)物，作為精神活動，要想被人們理解，就只有通過某種主觀的領(lǐng)會行動、通過“體驗、表達和理解”（Erleben，AusdruckandVerstehen）。不管怎么說，社會體制所具有的精神性，和理解所具有的主觀性都不會損害體制的客觀性、歷史的真正的客觀的融貫性，以及文化科學(xué)中客觀知識的可能性。對于狄爾泰，歷史是一個真實的進程，它不是主觀心靈的構(gòu)造。

　　精神科學(xué)可以將歷史結(jié)構(gòu)視作某種給定之物，視作整合的系統(tǒng)加以描述，它們可以表明支配這些結(jié)構(gòu)的基本價值或世界觀（WeltSchauungen），并且可以將不同文化系統(tǒng)或時代的各類世界觀進行比較和分類。世界觀不是思想的產(chǎn)物，并不是起源于純?nèi)徽J知的意志，而是源于我們的生命行動、生命體驗和全部心理結(jié)構(gòu)。哲學(xué)體系是在歷史條件的限定下出現(xiàn)的，并且因此就是虛幻的和主觀的，狄爾泰認為這些哲學(xué)是“生命的鮮活性的各個層面的表征”，哲學(xué)體系之間的明顯矛盾沖突來自于“生命的鮮活性所具有的多層面性”。

　　“歷史科學(xué)的可能性的首要前提就在于，我自身就是一個歷史性的存在，那探尋歷史與創(chuàng)造歷史的乃是同一個人。”使得人對于世界和人們彼此之間的理解成為可能，并不是像康德和新康德主義所設(shè)想的那樣加入了先驗理性，而是因為人類本身就是大自然和歷史的一部分。（對于康德和新康德主義來說，使自然科學(xué)規(guī)律得以實現(xiàn)的并不是客觀自然符合規(guī)律的性質(zhì)，而是調(diào)節(jié)我們觀念形成的人類心靈的天賦法則。）