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《愛情心理學(xué)》讀后感800字！
收錄了性學(xué)三論、愛情心理學(xué)、討論兒童性欲和本能與文明的論文與其他心理玄學(xué)論文。
心理玄學(xué)方面的論文似乎承擔(dān)了聯(lián)通前期潛意識(shí)-意識(shí)地形學(xué)模型和后期三我動(dòng)力學(xué)模型的重任。由于這些文章對(duì)本能的理解處于自我保存本能/性本能和生本能/死本能框架的轉(zhuǎn)折階段，其表述頗為晦澀，ego與self若即若離。弗洛伊德的本能論真的很難理解……
以《論自戀》為中心，弗氏將視線從潛意識(shí)逃脫壓抑轉(zhuǎn)向壓抑形成（后來發(fā)展為超我）的合理性。壓抑的形成并不能僅歸因于外部強(qiáng)力的壓制使對(duì)象內(nèi)攝入自我，在對(duì)同性戀（施雷伯法官）的分析中，弗氏注意到他懷著享樂的態(tài)度接受了被動(dòng)地位。超我被納悅，意味著超我與本我之間存在著關(guān)聯(lián)，這一關(guān)聯(lián)以本我自我保存本能為起點(diǎn)，遷移至組元本能（自體性欲），在原發(fā)自戀中實(shí)現(xiàn)整合，為對(duì)象愛提供了基礎(chǔ)。但并不意味著在對(duì)象力比多形成后自戀力比多被移除，相反其構(gòu)成了自我理想而被納入到超我的獎(jiǎng)賞系統(tǒng)之中。（繼發(fā)自戀）在隨后的論文中，與之相關(guān)的壓抑也按照同樣思路認(rèn)為是遵循經(jīng)濟(jì)原則進(jìn)行的。而在《自我與本我》中，超我更被明確地被表述為本我的代表。
同樣順著自戀的線索，認(rèn)同的重要性也在弗洛伊德的論述中浮現(xiàn)出來，逐步從個(gè)體心理學(xué)過渡到群體心理學(xué)乃至文化討論。
如果借用阿爾都塞的表述，似乎可以說弗洛伊德在寫作這批心理玄學(xué)論文時(shí)經(jīng)歷著認(rèn)識(shí)論斷裂：其前期遵循的宣泄療法最終走向破產(chǎn)，無法實(shí)現(xiàn)移情的患者似乎讓他頗為頭痛。但很可惜的是，運(yùn)用弗氏理論進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的大量學(xué)者都忽略了弗氏的這一斷裂，依然將其地形學(xué)模型與后來的動(dòng)力學(xué)模型混為一談。在簡(jiǎn)化的三我模型中，超我脫去了自我理想而只剩良心，與本我成了不共戴天的仇敵，弗氏對(duì)本我中性欲的厄若斯式理解被忽略了；而在簡(jiǎn)化的本能文明論中，文明也承擔(dān)了壓制本能的惡名……比起這種庸俗化理解，還是選擇承認(rèn)自己不能理解弗洛伊德的本能論比較好一些……弗洛伊德真是越看越復(fù)雜。
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