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　　《查拉圖斯特拉如是說》讀后感3000字：

　　陽光，寧靜，高尚——這三者包含了任何一個獨立思考者并向自己要求的一切，首先是令人振奮高尚的思想，其次是樂于寧靜的，最后是使人陽光開朗的，在這三者的融匯里，做快樂統治的自己；因此，查拉圖斯特拉更喜歡承載太多重量的墨硯般大地和深沉的夜晚，因為不成熟的都要生長，那便是痛苦；所以快樂，比痛苦來得更深沉，所謂真理和我們從不相欠，世界便是完美的，快樂也即是永恒。——邏輯意識思維如是說，《查拉圖斯特拉如是說》，一本堪比《圣經》的經典。

　　在此感受快樂吧！于是我就快樂起來，人們確實熱愛生活，并非由于我們習慣于生活，因此考慮怎樣常常保持快樂，噢，那是熱情和向上者的快樂。

　　確實，人們愛生活，并非由于我們習慣于生活，而是陽光，寧靜，高尚，一個獨立思考者對自己要求的一切。

　　談論唯一者，完全者，充足者，不滅者，我都稱之為邪惡的，仇視人類的。

　　羞愧，這就是人類的歷史。

　　尼采要建立新的哲學，將生命意志置于理性之上的哲學，非理性的哲學。作為對理性提出了挑戰，他提出了強力意志說。用強力意志取代上帝的地位，傳統形而上學的地位。強力意志說的核心是肯定生命，肯定人生。強力意志不是世俗的權勢，它是一種本能的，自發的，非理性的力量。它決定生命的本質，決定著人生的意義。尼采比較了強力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷靜，精確，邏輯，生硬，節欲；強力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭斗。強力意志源于生命，歸于生命，它就是現實的人生。人生雖然短暫，只要具有強力意志，創造意志，成為精神上的強者，就能實現自己的價值。強力意志作為最高的價值尺度，一方面肯定了人生的價值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護。在尼采看來，人類與自然的生命一樣，都有強弱之分，強者總是少數，弱者是多數。歷史與文化是少數強者創造的，他們理所當然的統治弱者。尼采推翻了神的等級制度，肯定了人的等級制度。

　　尼采的唯意志論哲學價值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運動的精髓，反映了現代意識的覺醒。對人生價值的積極肯定，引發了人們對人生意義人生價值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業文明的否定性批判，開啟了現代非理性主義思潮。另一方面，對理性的批判，對傳統的否定也存在著片面性，這正是后現代主義欣賞的一面。

　　尼采的哲學觀最重要的一點是哲學的使命就是要關注人生，給生命一種解釋，給生命的意義一種解釋，探討生命的意義問題。這與尼采所讀叔本華的著作有一定關系。還有一點看法，尼采指出哲學是非政治的，哲學和政治是兩回事。所以尼采對哲學的看法，第一是對生命，關注人生，第二非政治的，第三非學術的。哲學不是純學術。尼采對傳統哲學進行批判，關鍵在于沒有關注人生。傳統哲學造成的后果是虛無主義�，F象背后是沒有本質的。

　　尼采認為美不能獨立于人的判斷而單獨存在，美也是人類的產物。“‘自在之美’純粹是一句空話，從來不是一個概念。在美之中，人把自己視為美的尺度……人相信世界本身充斥著美—他忘了自己才是美的原因。唯有他把美贈予世界，唉！一種人性，太人性的美�！蓖瑫r尼采也認為力與美是一體兩面的事，“力變的柔和并下降到可見之處，那種下降我稱之為美”。讀后感力量充沛與否也可用在對人的美丑判斷上，力量衰弱意味著軟弱、貧乏、無能，所以他說：“沒有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲劇的誕生》中，尼采將美區分為酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜狀態，可稱為“醉”的狀態；日神精神則是沉靜、節制，可用“夢”的狀態來形容。到了《偶像的黃昏》，尼采又改變他的解釋：“兩者都被理解為醉的類型”，而“醉的本質是力量的增加與充滿之感”，尼采認為真正的藝術可以使觀眾感受到當初藝術家創作時力量充盈的狀態（即醉感），“藝術品的作用在于激起創造狀態，激發醉境”。

　　尼采在美學上另一項理論即是將藝術和生理結合起來：“美學只是一種應用生理學。”，因為他認為“一個人在藝術構思中消耗的力和在性行為中消耗的力是同一種力。”、“所有的美都可以激起生殖欲……包括性欲及最精神性的創造。”而藝術家們卻曉得節制以儲存力量創作。尼采的美學思想及藝術救贖的觀念具體的呈現在他的人生取向上。他認為人在欣賞美的時候同時也會渴望成為美的東西，而他也相信人們也能夠將的人生塑造成一件能予人美感的藝術品，這也算一種藝術創作。“給人的個性一種‘風格’，這是一種稀少且崇高的藝術！”，而這個過程能夠成為忍受這個世界丑陋部分的支柱之一：“人應該對自己感到滿意，唯有這樣，我們才能對‘人的面目’完全忍受�！钡�風格并不能隨心所欲的塑造，尼采不相信人像薩特說的“存在先于本質”，而是已經被某種先天的本質決定，而人們應該順著自己的本質去發展。所以他說：“你的良知在對你說什么？你要成為你自己�！�

　　假如人們否定了過去的那種目的論，那么人生的終極意義又哪里？尼采認為這種無意義性才是最令人難以忍受的，“受苦的無意義，而不是受苦本身，才是覆蓋于人類之上的詛咒�！贬槍�這個問題，他不像過去的哲學家訴諸形而上的解釋，尼采提出以藝術作為面對痛苦與荒謬的依藉。他提倡以酒神精神，簡單的說，即審美的角度來看待人生的境遇。這不是教人沉迷于幻象中，而是要讓人們更有勇氣與力量來面對自己的生命。因此，尼采理想中的是一種悲劇式的人生觀。他認為悲劇的精神不在于肯定一個公平正義的世界秩序（在悲劇中有德者反而往往受命運的折磨），而是身處命運中所能激發出的力量。

　　悲劇審美所能達到的境界即是“愛命運”、尼采視之為一個偉大人格的必須條件，“我認為人類所有具有的偉大天性，是對命運的熱愛。無論未來過去或永遠，都不應該奢望改變任何事物。他不但必須忍受一切事物的必然性，并且沒有理由隱瞞它-你必須愛這項真理……”。愛命運是對自身命運的肯定，甚至可以不愿意現況的任何改變。而永恒輪回更是這種精神力量的試金石。尼采顯然認為憑著人的意志就能達到這種境界，這使得他的哲學帶著某種唯意志論的傾向。

　　尼采對向來被視為負面的痛苦有相當高的評價，他厭惡像功利主義那樣僅追求最大快樂值的價值觀，“所有這種以快樂和痛苦、也就是根據附帶和衍生現象做為衡量事情價值的思考模式，都是膚淺的思考模式和天真行為，任何明暸創造力和藝術家良心的人都會嘲笑的看輕它”。他認為痛苦具有積極的意義，因為痛苦使得人們更有智慧及力量，“只有巨大的痛苦……強迫我們哲學家下降到我們終極的深淵。我懷疑那樣的痛苦能使我們‘更好’，但我相信它能使我們更加深刻”、“那殺不死我的，使我更強”。一個人甚至應該為了達到更高的境界而蓄意去冒險，“從生命中獲得極致的圓滿和喜悅的秘密就是—生活在險境當中！將你的城市建在維蘇威火山的山坡上！”作者：Mr.翼之風