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　　《明代散文選注》讀后感1000字《明代散文選注》這本小冊，是我2015年元旦于塔山文化廣場一間舊書攤購得。五年來，它久伴我旅途左右，隨我去過明衢、兩京、蘇滬、閩中及疆藏，以至每每翻閱此書，常恍惚窗外：此間何地。

　　這本冊集其玲小易攜，出自上海古籍出版社1980年1月一版一印，靡黃舊頁、誠實注腳，令我心愛多年，凡書共收錄明代二十二位文人總四十篇散文。后世受教之學子多讀過宋濂《送東陽馬生序》、歸有光《項脊軒志》、袁宏道《滿井游記》、魏學洢《核舟記》、張岱《湖心亭看雪》、張溥《五人墓碑記》等，使人收益良多。

　　民族劫難之后，文學與藝術的復生之路，有多難。

　　沒人知道，那年崖山，跟著小皇帝投進大海的十萬精英，有多少本應是家國的希望、民族文化的傳承者，他們當真是糊涂，帶著無數"非物質文化遺產技藝"，不問后人答不答應，都一股腦扎進洶涌的波濤間，這讓繼往者想重新操拾起來，有多難；可也是這樣一群人，并不糊涂地去犧牲一切以集體升華中國人的精神世界，天下哪個民族有這等勇氣向死而生。可畢竟讓繼往者重新操拾起來顯得困難重重。唐人之文，隨意致欲而發；宋人之文，內抑深慮而溢。明人即便多始于摹古，實著于復古、致于創新、升于靈境。

　　元一代，徹底使中華文化陡然萎靡，然而中華文化的宿命是"不可衰"，明代文人憑卑羸之力、一舉扭轉頹然之志，其難高于唐宋。

　　宋濂“其將歸見其親也，余故道為學之難、以告之”之摯；

　　劉基“今子是之不察，而以察吾柑”之諷；

　　王守仁“吾念爾三骨之無依而來瘞耳，乃使吾有無窮之愴耳”之性；

　　歸有光“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”之情；

　　馬中錫“仁陷于愚，固君子之所不與也”之堅；

　　唐順之“至于中一段精神命脈骨髓，則非洗滌心源、獨立物表、具古今只眼者，不足以與此”之真；

　　張溥“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”之忠之正；

　　夏完淳“人生孰無死，貴得死所耳”、“一門漂泊，生不得相依，死不得相問”之忠之孝。

　　大明之風華，一路下來，終歸如怨如慕、如泣如訴。費振鐘說："明季江南文人為了達到個性自由的理想，還突出地追蹤生活的趣味和藝術化，并從中獲取一種審美人格。他們在現實政治環境中過于緊張的精神需要得到放松。被正統道學窒息而變得越來越枯燥、空洞、煩悶的心靈也需要滋潤。這樣他們就不由得不向內在方向去尋取個人的趣味生活和藝術生活”。此也可見整一代明人風潮，有太多入流的文藝作品都是隨時政形勢而生，形勢一改，作品皆無完卵之籃，真正沉淀得下來的少數，是高于時事走勢的。

　　全冊末篇為夏完淳《獄中上母書》，其作此文，是年十六七歲，吾常驚諸這般少齡能成此文。此文用情用性之真切，行文排比推壘氣氛之能，頗有中唐文人意氣，是唐人慣用的“心情到達高潮、精神興奮樂觀豪爽之時才有作詩的欲望”、是宋人慣用的“思慮深沉、心機深邃以后內傷式地外溢出文采的動力”。然其現狀，譬如有明一代之文人畫，存世不少，其意境、義氣之大，雖自有一片天地，但畢竟是難追徽宗朝的純真夢幻。正是造鏡難、破鏡重圓更難，明人圓鏡者，多是悲觀望花，花雖又含苞、遲早凋。

　　明清文化，都是崖山之后、長夜中的螢蟲微光；民國苦短、共和國自殘十年，到而今、偶如夜中放燈、星空里看煙花。復興之黎明，其實艱難。