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　　描寫大海的詩句有哪些（描寫大海的詩句古詩）中華文明雖然主體是大陸文明，但不乏海洋文化傳統。從古老的《山海經》開始，其中的“海”，雖然泛指各種水域，但也包括海洋；到明代鄭和下西洋，途徑太平洋到印度洋；無不顯示了中國人在海洋文化中的存在。古詩詞是中華文化的精華，其中對大海的描寫也占了相當大的部分。中華詩詞中的海洋，有的是風景異域，有的是波瀾壯闊，有的是驚天動地，就是沒有憂郁悲傷，充分展現了中國人的胸懷。

　　三國時期的政治家詩人曹操站在政治家的角度來看大海，有一種四海一統的氣勢。他的《觀滄海》一向是海洋詩歌的典范：

　　當我還是中學生的時候，讀到這句，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”，當時沒有太多的感覺；這很正常，我生在一個內陸省份，沒見過大海，當然也就沒有太多感覺。后來上大學，在渤海灣乘船，當我在甲板上，看到陰森森、一望無際的大海，亮而無光的太陽，終于理解了這句，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”。

　　大海真的是大，大到吸收了所有直射到海面上的太陽光，讓太陽再也沒有陸地上的那種多彩奪目的光芒；大海之大，太陽之小，在海面上，太陽也只是其中不起眼的一部分。所以，你腦海里就是那句“日月之行，若出其中”。

　　作為政治家，曹操心若大海，包羅萬象，日月星辰盡在其中。

　　同為政治家，唐太宗李世民也有海洋詩歌存世；不同于曹操的是，李世民是見海思賢，想起了同樣與大海有關系的偉大帝王，其意義昭然若揭。他在《春日望海》中寫到：

　　披襟眺滄海，憑軾玩春芳。

　　積流橫地紀，疏派引天潢。

　　仙氣凝三嶺，和風扇八荒。

　　拂潮云布色，穿浪日舒光。

　　照岸花分彩，迷云雁斷行。

　　懷卑運深廣，持滿守靈長。

　　有形非易測，無源詎可量。

　　洪濤經變野，翠島屢成桑。

　　之罘思漢帝，碣石想秦皇。

　　霓裳非本意，端拱是圖王。

　　仙氣凝三嶺，和風扇八荒

　　在李世民眼中，大海是“積流橫地紀，疏派引天潢”，在海上，大海就是世界，向下是在地上橫流，向上是接天涌。從大海上過來的“仙氣”是“凝三嶺”；從大海上吹來的“和風”是“扇八荒”。

　　在唐太宗眼里，大海是廣闊無垠的，“有形”而“非易測”；大海沒有發源地，是“無源詎可量”。

　　站在海邊，詩人很自然的想起兩個與大海有關，又建立了不世功勛的帝王，因此有“之罘思漢帝，碣石想秦皇”，漢武帝太始三年(前94)曾登之罘，秦始皇三十二年 (前283) 曾至此觀海，留有刻石。兩代帝王都建立了彪炳歷史的功績，自然值得詩人向往。

　　唐代詩人周繇寫出了唐人在大海上的感覺，那是一種“拔劍四顧心茫然”的感覺。普通人在大海上，很容易產生“飄飄何所似，天地一沙鷗”的想法。但唐人是何等的豪邁，豈會有無所依靠的感覺？詩人在《望海》中寫到：

　　蒼茫空泛日，四顧絕人煙。

　　半浸中華岸，旁通異域船。

　　島間應有國，波外恐無天。

　　欲作乘槎客，翻愁去隔年。

　　蒼茫空泛日，四顧絕人煙

　　首句，“蒼茫空泛日，四顧絕人煙”是直抒胸意，并沒有自卑或豪邁的表述。一個“半浸中華岸，旁通異域船”，就顯示出大唐應有的豪情，我就是“中華”，一個堂堂的中央大國；往旁通的才是異域，是小國寡民。

　　“島間應有國”，顯示大唐人雖然自認是中央帝國，但也知道各種島國的存在；“波外恐無天”，則展現了大海之廣闊，唐人的應有氣勢。

　　以大海的寬闊，任何人到了海上，一種豪情會油然而生，哪怕他是極度婉約派詞人。清代婉約派詞人納蘭性德便是這種感覺，他在《浪淘沙·望海》中寫到：

　　蜃闕半模糊，踏浪驚呼。

　　沐日光華還浴月，我欲乘桴。

　　釣得六鱉無。竿拂珊瑚。

　　水氣浮天天接水，那是蓬壺。

　　“沐日光華還浴月”，其豪邁，與魏武的“日月之行，若出其中”是一樣的，大海給人的感覺，就是包羅萬象。

　　詞人想乘船出海去“釣得六鱉”，魚竿輕拂珊瑚，待到滄海變桑田，直接去向麻姑問道。婉約派詞人面對大海的豪邁，由此可見。

　　“水氣浮天天接水，那是蓬壺”，水天相接，茫然間，大海就是一切，哪里有蓬萊仙島？

　　從宋代開始，中國的海上貿易逐漸興盛起來，中國人出海的經歷也多起來。因此，其間有不少詩人由于各種原因渡海乘船。大文豪蘇軾則因為貶謫而數次渡海，在遇赦北還渡海時，他寫下了這首《六月二十日夜渡海》：

　　參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。

　　云散月明誰點綴？天容海色本澄清。

　　空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。

　　九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

　　云散月明誰點綴？天容海色本澄清

　　海上的風雨那是無規律可循，所以詩人說，“苦雨終風”，這其實有兩層含義，一是說大海的風雨，二是說，自己人生的風雨。

　　“云散月明誰點綴？天容海色本澄清”，也是語帶雙關，一是說海上忽然久雨放晴，二是說自己也是久貶遇赦。原因是什么？“天容海色本澄清”，自己本來就是清白的。

　　最后，詩人對“九死南荒”都沒有悔恨，因為這次遠游，特別是海上的經歷，是他平生最奇絕的經歷。

　　《太平洋遇雨》是梁啟超在戊戌變法失敗后所寫的七言絕句，是在太平洋上遭遇大雨時有感而發的詩篇。全詩用氣勢磅礴的語言突出了作者心中的大志，展現詩人永不言敗的浪漫主義情懷。全詩寫到：

　　一雨縱橫亙二洲，浪淘天地入東流。

　　卻余人物淘難盡，又挾風雷作遠游。

　　一雨縱橫亙二洲，浪淘天地入東流

　　“一雨縱橫亙二洲”，這只有是在大洋上遇雨才有的感覺，更是一個胸懷世界的奇才才有的豪情。在大洋上，只有天與地，更無其他，所有詩人才有“浪淘天地”的感覺。

　　“卻余人物淘難盡”，戊戌政變后的劫余人物不會被歷史浪潮滌蕩盡，表達了詩人不因為變法維新運動的失敗而退縮的壯志豪情。“又挾風雷作遠游”，豪邁，豪情，風云人物，“挾風雷”而來，又“挾風雷”而去，快哉，快哉！

　　在大海上固然是天氣變化無常，但晴天則是大美風景，是在大陸上無法看到的風景。北宋政治家兼詩人李綱就有幸遇到了這種好天氣。他在《北歸晝渡海風便波平尤覺奇絕成五絕句 其一》中寫到：

　　澄波不動琉璃滑，一望應須萬里馀。

　　舟行沖激浪花碎，如馭白云游碧虛。

　　澄波不動琉璃滑，一望應須萬里馀

　　“澄波不動”，海面像“琉璃”一樣光滑；一望萬里，橫無涯際。只有行舟才能激起浪花，而浪花瞬間就碎了，感覺船行在白云上一樣，我就像在碧空虛無中游覽。

　　那種感覺，是海上航行比較少有能遇到的，海上一般無雨，晴天，也會有風。像這種既晴朗又無風的天氣，比較少遇到。所以，詩人也就有“如馭白云游碧虛”的感覺。

　　南宋的民族英雄文天祥，有較多的出海經歷，他寫的關于大海的詩詞也比較多。這首《出海》也寫得豪邁、大氣：

　　一團蕩漾水晶盤，四畔青天作護闌。

　　著我扁舟了無礙，分明便作混淪看。

　　水天一色玉空明，便似乘槎上太清。

　　我愛東坡南海句，茲游奇絕冠平生。

　　一團蕩漾水晶盤，四畔青天作護闌

　　中間是一輪圓月，四周是海水蕩漾；而青天則作為圓月的護欄。“分明便作混淪看”，月光清亮，一切都看得分明，但四周“極目皆水，水外惟天”，所以，只能“作混淪看”。水天一色，玉宇澄清，這樣絕倫的景色，讓我產生了“乘槎上太清”的豪情壯志。

　　最后一句，“我愛東坡南海句，茲游奇絕冠平生”，既表達了與蘇軾一樣，對大海的喜愛；同時，在人生道路上，也和蘇軾一樣，豁達且不墮其志。

　　明末詩人汪楫則獨辟磎徑，描寫出海后，回望起點的風景，那將會是怎樣一種感覺呢？詩人在《過東沙山是閩山盡處，同石來次蕭給事韻》中寫到：

　　揚帆從此別嶕峣，鉦鼓爭鳴大旌飄。

　　蹙浪誰知三老健，跳波真有百靈朝。

　　砰訇地軸聲初轉，蕩激天河影共搖。

　　去國回看忽千里，無邊藍水接青霄。

　　砰訇地軸聲初轉，蕩激天河影共搖

　　一句，“蹙浪誰知三老健，跳波真有百靈朝”里的“蹙浪”和“跳波”，把大海寫得太調皮了。“砰訇地軸聲初轉，蕩激天河影共搖”，調皮歸調皮，但威力是驚人的，聲音是“砰訇”，像是把地球震動了；而風浪則“蕩激天河”，天河的影子和海水一樣搖動。

　　“去國回看忽千里，無邊藍水接青霄”，等一切安定下來，回頭看來時路，卻是去國忽千里了，滿眼是無邊的藍水，藍水的盡頭是青天，哪里還有來時路？

　　這首一首少有描寫出海漁民辛苦的詩篇，表達了詩人對勞動人民深刻的同情和對統治階級荒淫無度的控訴。唐代詩人王建在《海人謠》中寫到：

　　海人無家海里住，采珠役象為歲賦。

　　惡波橫天山塞路，未央宮中常滿庫。

　　前面說了，海上風雨無常，天氣風云變幻莫測，一句“海人無家海里住”，我們就能想象其中的艱辛。后面說明漁民“海里住”的原因，“采珠役象為歲賦”。

　　“惡波橫天山塞路”，這句，進一步描寫海上的艱辛，是“惡波橫天”，在海上，漁民除了要與海浪搏斗，還會遭遇“山塞路”的窘境，那真是“上天無門”。而充滿了鮮明對比的是，“未央宮中常滿庫”，統治階級其實不需要那么多的珍珠玉貝的。

　　真的是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”！