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　　《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)》讀后感800字！

　　本書寫于1967年，在較早的時(shí)間提出了“社會建構(gòu)論”，并提出了如何運(yùn)用社會學(xué)的學(xué)術(shù)研究視點(diǎn)從宏觀的社會結(jié)構(gòu)拉回至日常生活的研究。正如本書結(jié)語所說，“有大量的經(jīng)驗(yàn)問題等待著知識社會學(xué)的研究”。本書也為后現(xiàn)代的解構(gòu)和批評預(yù)留了許多重要的話題。

　　本書讓我個(gè)人受益最深的就是第二章“作為客觀現(xiàn)實(shí)的社會”，換句話說，就是社會學(xué)應(yīng)當(dāng)如何研究某一種制度或秩序。

　　并不存在一種來自穩(wěn)定的生物學(xué)基質(zhì)，能夠決定社會-文化變異的人性（humannature）。（68頁）社會秩序只能作為人類活動的產(chǎn)物而存在，其他的本體論歸因在解釋經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)的問題時(shí)都會無可救藥地異向一種含糊其辭。（69頁）

　　換句話說，不是“制度”決定人，而是人決定“制度”，不存在本質(zhì)意義上的制度，制度可以追溯其起源，雖然制度作為一種客觀存在，它始終是人造的。而制度形成的過程可以總結(jié)為：外化→客體化（人類活動的外化產(chǎn)品獲得客觀性的過程）→世代的傳承，新一代人的“內(nèi)化”。因此制度的確立需要沉積和傳承，需要由角色來完成。

　　除此之外，在考察制度的時(shí)候，還需要思考主次，制度的范圍，以及每個(gè)制度之間的相互關(guān)系。而進(jìn)一步維持制度，則需要制度的“正當(dāng)化”。（正當(dāng)化也是作者提出的非常有意思的地方，它的主要過程是：語言客觀化系統(tǒng)開始被傳遞→已具雛形的理論假設(shè)→明晰的理論→象征世界）。

　　作者在第二章的基礎(chǔ)上，提出了第三章“主觀現(xiàn)實(shí)的社會”，也就是說人是如何作用于社會，在某一種社會制度下，人的自我認(rèn)同是如何形成的。我們可以參考原文作者的一段話：

　　社會結(jié)構(gòu)決定了在認(rèn)同的形成與維護(hù)過程中所發(fā)生的社會過程；反之，由有機(jī)體、個(gè)人意識和社會結(jié)構(gòu)的交互作用所制造的認(rèn)同又反作用于給定的社會結(jié)構(gòu)，同樣對它進(jìn)行維護(hù)、修正甚至重塑。

　　作者其實(shí)挑戰(zhàn)了20世紀(jì)一來影響頗深的精神分析，作者認(rèn)為，精神分析理論應(yīng)當(dāng)被視為當(dāng)代社會中一種非常獨(dú)特和非常重要的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)所進(jìn)行的正當(dāng)化，而并非一種本質(zhì)性的、生物學(xué)意義上的科學(xué)命題。

　　從以上的觀點(diǎn)來看，可以說本書提出了非常重要的“社會建構(gòu)”的理論，當(dāng)然，在許多微觀問題上仍然值得討論（或者說作者的“解構(gòu)”不徹底），比如文中提出的“性”亦或者對精神分析的批判，到70年代，�？潞蚃effreyWeeks等人都繼承了這種研究方法，并進(jìn)行了更為深入的探討。