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　　《東西文化及其哲學(xué)》讀后感1000字這本書我在很小的時(shí)候，就讀過，但當(dāng)時(shí)也根本不懂，只是記住了什么向前、調(diào)和與向后，覺得很對(duì)，后來寫很多小文章，也經(jīng)常引用梁先生的這個(gè)觀點(diǎn)。此次重讀的時(shí)候，越發(fā)覺得梁先生的這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)是高屋建瓴。特別是于我而言，梁先生的很多思想經(jīng)歷對(duì)我都有很大的啟發(fā)，特別是關(guān)于佛學(xué)的見解，以及關(guān)于中國(guó)文化的理解，后來影響了李澤厚先生提出了“情本體”的思想，更是長(zhǎng)久地影響了我。

　　話不多說，談?wù)劥舜沃刈x我的一些思想上的收獲吧。

　　在《自序》之中，梁先生談到：“我要做我自己的生活，我自己的性情不許我沒有為我生活做主的思想；有了思想，就喜歡對(duì)人家講；尋得一個(gè)生活，就愿意也把他貢獻(xiàn)給別人。”這就是獨(dú)立思考和文人思考的意義吧。

　　在《緒論》之中，梁先生關(guān)于中西文化比較問題是這么來看的，“第一個(gè)意思，沒有說出東西文化所以調(diào)和之道而斷定其結(jié)果為調(diào)和，是全然不對(duì)的。第二個(gè)意思，覺得此問題很大，可以俟諸將來，也非常不對(duì)；因?yàn)檫@個(gè)問題并非很遠(yuǎn)的事情，雖然我們也曉得這件事的成功要在未來，而問題卻是目前很急迫的問題！”此語在今日仍是有效的。談中國(guó)文化的復(fù)興，就必須要與西方文化進(jìn)行比較，而調(diào)和論是不當(dāng)?shù)模�不是一種負(fù)責(zé)人的學(xué)人的態(tài)度和做法；置之不理，俟諸將來也是部隊(duì)的，也是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，因?yàn)楝F(xiàn)在文化上的一些問題，也就是因?yàn)檫@個(gè)大問題還沒有搞清楚，必須要盡快努力搞清楚。就像鄧公曉芒所言：“中西文化比較可能是未來一百年學(xué)術(shù)研究的主題。”

　　那么在百年之前，梁先生就以出版了這本書，開始了這個(gè)問題，可謂開山。

　　梁先生的一個(gè)很重要的理論前提是他關(guān)于文化的定義，即“一個(gè)民族生活的種種方面”——精神生活、社會(huì)生活和物質(zhì)生活。這一點(diǎn)是沒有什么大問題的，問題在于三者之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為物質(zhì)生活是最根本的、決定性的；而梁先生一般認(rèn)為精神生活是最重要的。“唯物史觀家以為意識(shí)事被決定的而無力決定別的，是我們承認(rèn)的，但精神卻非意識(shí)之比，講唯物史觀的把兩名詞混同著用，實(shí)在不對(duì)。”

　　第二個(gè)特別重要的前提是梁先生對(duì)西方的認(rèn)識(shí)：“一個(gè)便是科學(xué)的方法，一個(gè)便是人的個(gè)性申展，社會(huì)性發(fā)達(dá)。前一個(gè)是西方學(xué)術(shù)上特別的精神，后一個(gè)是西方社會(huì)上特別的精神。”對(duì)這一點(diǎn)而言，也沒什么大的出入。主要的就是梁先生的關(guān)于世界文化的一個(gè)比較：

　　“西方化是以意欲向前要求為其根本精神的。”

　　“中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的。”

　　“印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。”

　　這一點(diǎn)，也可以說是本書的最核心的觀點(diǎn)。作者：雨墨