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　　關(guān)于死亡和道德的思考——《人的問題》讀后感

　　在我看來，人與其他生物一個(gè)很重要的差別在于其思維，在于對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，隨著我們年齡的成長(zhǎng)，關(guān)于人生意義的思考逐漸變得更加重要。托馬斯·內(nèi)格爾的《人的問題》（MortalQuestions）一書就與人生相關(guān)：探討有關(guān)人生目的、意義、價(jià)值的根本問題。作者在前言中說“人們應(yīng)當(dāng)相信問題甚于答案，相信直覺甚于論據(jù)，相信多元論的不和諧甚于系統(tǒng)化的和諧”，書中并未給出這些理論的直接解釋，而是以作者的思路與風(fēng)格進(jìn)行了梳理與引導(dǎo)。接下來，我將選擇書中感受最深的兩個(gè)部分談?wù)勛约旱睦斫狻?/P>

　　提及死亡，多數(shù)人潛意識(shí)中便有一種畏懼與厭惡，認(rèn)為這并不是什么好事，但又不完全盡然。

　　在書中，作者將死亡界定為永恒的死亡，即沒有任何形式的有意識(shí)的生存作為補(bǔ)充。大多數(shù)人們認(rèn)為死亡可怕的原因很簡(jiǎn)單，生命的損失意味著一切的停止，因而也就不乏“只要活著就好”、“好死不如賴活著”等諸如此類的想法。而我認(rèn)為，生活中有些好的因素使生活更美好，不好的因素則使生活更糟糕，拋開這些，剩下的也并非只是中性的，只要生活中好的因素足以壓倒不好的，生活還是值得一過的，因而即使是死亡，意義仍然存在。

　　但是我們不可否認(rèn)一種不對(duì)稱性的存在，我們認(rèn)為活著的好處是，做著某些事、有著某些經(jīng)歷；如果認(rèn)為死亡是一件壞事，壞處絕不是處于死亡時(shí)的無意識(shí)狀態(tài)，而強(qiáng)調(diào)的壞處是生命的喪失，即不再擁有更多的實(shí)踐，也不能去體驗(yàn)和經(jīng)歷更多的生活事件，死亡，它只是消除了活著的潛在有利條件。

　　而對(duì)與書中這部分作者提出的觀點(diǎn)“死亡是一件壞事”而引發(fā)的三個(gè)問題，我感觸頗深：

　　一、使某人感到不好意義的事情是否會(huì)成為對(duì)他不好的事。一般情況下，我們認(rèn)為死亡即永恒的死亡，死亡即處在了一個(gè)不存在的、無意識(shí)的狀態(tài)中，我們又何來對(duì)事情好壞的評(píng)價(jià)？這等同于說，你不知道的、你無意識(shí)的事情是傷害不到你的。

　　二、如何把死亡的不幸歸屬于某個(gè)主體？既然死者已然沒有意識(shí)，那么即便死亡是一件不幸，那么它的不幸的主體我們是無從判斷、甚至是不存在的，因?yàn)橹黧w已經(jīng)是沒有意識(shí)的死者，他無從判斷死亡是否不幸，而關(guān)于“不幸”只是我們旁觀者的觀點(diǎn)。

　　三、人們對(duì)“死后的不存在”與“生前的不存在”的不同態(tài)度。對(duì)于死亡，如果生前不算為不幸，那死后也理應(yīng)不算。雖然作者也提到了對(duì)盧克萊修的時(shí)間不對(duì)稱問題的反駁，某人出生前的時(shí)間和他死后的時(shí)間都是他不擁有的、不存在的時(shí)間，死后的時(shí)間是死亡使他無法擁有，而出生作為生命的起點(diǎn)，其開始的時(shí)間即便向前也是有限的，也不包含生命的喪失。但是，出生與死亡，一個(gè)起點(diǎn)一個(gè)終點(diǎn)，作為人類生命固有的的天然的狀況，不會(huì)也不應(yīng)成為人類的不幸。

　　與此同時(shí)，參考作者提及的可能的冷凍多年后蘇醒的假設(shè)，擁有生命是好事，但如果生命的量沒有限度，那么也許就有一種不好的結(jié)果正等待著大家。

　　因此，我就更傾向于認(rèn)為，死亡固然可怕，但也不應(yīng)稱之為壞事。

　　康德的觀點(diǎn)中運(yùn)氣的好壞不應(yīng)當(dāng)影響我們對(duì)某人及其行為的道德判斷，也不應(yīng)當(dāng)影響他對(duì)自己的到的評(píng)估。善之所以為善，僅僅在于善的本身，對(duì)它的估價(jià)應(yīng)當(dāng)無可比擬的高于它所可能帶來的任何結(jié)果。而惡也可以如此認(rèn)為，與道德并無太多聯(lián)系。也就是說，如果某一行為本應(yīng)為其壞結(jié)果而受到譴責(zé)時(shí)，就不能因?yàn)榕鲞\(yùn)氣變成好結(jié)果而被證明是正當(dāng)?shù)摹Ｈ绱嗽u(píng)價(jià)顯然不夠合理。而這些行為好壞的判斷在本質(zhì)上，并不可以從道德判斷中剝離。

　　很多時(shí)候，行為或?qū)傩圆辉谌说目刂葡拢�那么不管這件事時(shí)好時(shí)壞，道德評(píng)估的適用性多半就喪失了。因而作者提到，凡在某人所做之事有某個(gè)重要方面取決于他所無法控制的因素，而我們?nèi)匀话阉�作為道德判斷�?duì)象，那就稱之為道德運(yùn)氣。

　　內(nèi)格爾將道德評(píng)估中的運(yùn)氣現(xiàn)象大體分為四種，一是生成的運(yùn)氣這種現(xiàn)象：你是這樣一種人，這不是你有意做什么的問題，而是你的傾向、潛能和氣質(zhì)的問題。（）另一種情況是人們所處的環(huán)境的運(yùn)氣：人們面臨的問題和情境。還有兩種涉及行為的原因和結(jié)果：人們?nèi)绾斡上惹碍h(huán)境決定的運(yùn)氣，以及人們的行動(dòng)和計(jì)劃結(jié)果造成的運(yùn)氣。我的理解中，這四類彼此孤立又相互聯(lián)系，但它們都對(duì)特定的所處的階段的結(jié)果帶來重要影響，好運(yùn)氣壞運(yùn)氣對(duì)應(yīng)的結(jié)果天差地別。正是因?yàn)檫@樣，很多困難的選擇中都無法確定地預(yù)見結(jié)果，真正的道德判斷并不是暫時(shí)態(tài)度的表達(dá)。

　　可是過多地強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣亦是不可取的，就好像罪行的大小不能取決于一個(gè)小孩是否跑到某人行車的路上來，又或者是一只鳥是否撞到某人的槍口上去。固然存在種種不可控的因素，但行為者本身作為整個(gè)事件的主體，需要為整件事的所有潛在可能負(fù)責(zé)。

　　同樣地，有一種理解是，一個(gè)人只能對(duì)他的所作所為富有道德責(zé)任。但是他的所作所為產(chǎn)生于大量他沒有做的事，因此他不能對(duì)那些間接的他負(fù)有責(zé)任或不富有責(zé)任的事承擔(dān)道德責(zé)任。這樣的說法不是一個(gè)矛盾，而是一種悖論。

　　我認(rèn)同作者所提到的道德運(yùn)氣的理論，事件的好壞不能孤立的看其本質(zhì)來判斷。但是運(yùn)氣所代表的不可控因素并不是所有，作為行為者本身，其內(nèi)在意志力與外在行為表現(xiàn)都在道德判斷中扮演重要角色。

　　這本書談?wù)摰氖侨说膯栴}，看上去像是社會(huì)學(xué)范疇內(nèi)的論題，實(shí)則上包含了許多領(lǐng)域的思考,在當(dāng)代社會(huì)比較浮躁的大壞境下，我認(rèn)為，我們有必要去靜下心來，認(rèn)真的去思考一些更富有深層意義和價(jià)值的內(nèi)容，不斷去豐富自己的精神世界，永遠(yuǎn)不停止思考，成為一個(gè)有邏輯思維、有想象力、有創(chuàng)造力的人。作者：弓倩