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　　《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感：一瞥中國(guó)哲人們都干了什么

　　說(shuō)到中國(guó)哲學(xué)，這是爭(zhēng)議不小的四個(gè)字。比如，作為馬克思主義的先驅(qū)，黑格爾就說(shuō)過(guò)，中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)。他說(shuō)，中國(guó)所處的東方是人類歷史的開(kāi)端，象征了思想的貧乏和愚昧。

　　“中國(guó)”在黑格爾哲學(xué)額體系中，起到的是反襯西方文明的作用。他貶低中國(guó)傳統(tǒng)思想中的儒家和道家。

　　他說(shuō)，“孔子是中國(guó)人的主要哲學(xué)家，但他的哲學(xué)也是抽象的”，“沒(méi)有能力給思想創(chuàng)造一個(gè)范疇王國(guó)”，當(dāng)這種抽象的思想走向具體時(shí)，就成為“道德、治國(guó)之術(shù)、歷史等，但這類的具體者本身并不是哲學(xué)性的”。至于道家，“‘道’只是普遍的抽象，恍惚不定”，是“原始的理性”；道家的“無(wú)”是“單純的、自身同一的、無(wú)規(guī)定性的、抽象的統(tǒng)一”，沒(méi)有超出抽象的開(kāi)始階段。（來(lái)自《哲學(xué)講演錄》）

　　但是要弄清楚中國(guó)是否真的有哲學(xué)，我覺(jué)得這件事情要拆開(kāi)來(lái)看。“中國(guó)哲學(xué)”與“哲學(xué)”究竟在目前的語(yǔ)言環(huán)境里的定義是什么呢？

　　“哲學(xué)”[philosophy]，來(lái)自希臘語(yǔ)Φιλοσοφ?α，原意是“愛(ài)智慧”。如果一定要從西方那一套思想理論來(lái)看。在大部分他們的語(yǔ)言環(huán)境里，哲學(xué)似乎都等于與“思辨哲學(xué)”，他們講究層層嚴(yán)密推理。他們似乎非常不能夠認(rèn)同中國(guó)這些傳統(tǒng)思想家們隨便拿一個(gè)比喻就來(lái)說(shuō)道理的行文方式，也不能get到那些浪漫的點(diǎn)。

　　不過(guò)我倒是覺(jué)得，在現(xiàn)行通用的中文語(yǔ)境里，“哲學(xué)”是指一種向內(nèi)探索的學(xué)科，尋求解答“世界是什么”，“我是什么”，“我該如何面對(duì)這個(gè)世界”這樣子的抽象的自身和外界的關(guān)系的學(xué)科（哈，一點(diǎn)個(gè)人理解，輕拍輕拍）。

　　這么說(shuō)的話，“中國(guó)哲學(xué)”這四個(gè)字就是非常自然能夠成立的了。

　　中國(guó)哲學(xué)的思想，在我看來(lái)，連綿地沉淀了幾千年的重量，很是厚重，加上古人們的浪漫習(xí)慣，他們講哲學(xué)建立在直覺(jué)之上。因此，有一些概念很多時(shí)候都沒(méi)法一環(huán)扣一環(huán)地推理出來(lái)。老子的：“道可道，非常道。”就把哲學(xué)討論問(wèn)題的第一步，下定義，這件事情給堵死了。所以，對(duì)于我這樣對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化近乎小白的人來(lái)說(shuō)，如何選擇一本輕盈又踏實(shí)的哲學(xué)史書(shū)，是很重要的。

　　《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》就是這樣一本書(shū)。它是馮友蘭于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿，所以帶有科普目的，讀起來(lái)很是輕松。又加上那個(gè)年代的人深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)和嚴(yán)肅的治學(xué)背景，這本書(shū)的內(nèi)容又非常經(jīng)得起推敲。

　　在前文里，馮友蘭說(shuō)，人類的最根本最自然的先天欲望之一，就是對(duì)于超乎現(xiàn)世的追求，即所謂“超道德價(jià)值”。什么是“超道德價(jià)值”呢？對(duì)于日常生活中，我們做事情的目的，大多數(shù)都是具備了“道德價(jià)值”的，也就是說(shuō)這些事情對(duì)自己，對(duì)別人或者對(duì)社會(huì)有一些有益的影響。而在這次道德價(jià)值之上呢，有一層更高的對(duì)于“宇宙”這種神秘力量的敬畏和對(duì)自我生命的超越。這樣的想法，大概是繼承了斯賓諾莎的理論。斯賓諾莎雖然也提出了“愛(ài)上帝”，但是他認(rèn)為自然本身就是神的化身。

　　這也是為什么宗教從四大文明起源的西歐（天主教），阿拉伯半島（伊斯蘭教），印度（佛教）的三大文明中各自起源發(fā)展。而中國(guó)，雖然沒(méi)有誕生宗教，卻誕生了解決追求超道德價(jià)值問(wèn)題的哲學(xué)（代替了宗教的位置）。所以說(shuō)，我們的文化從骨子里就是哲學(xué)的。

　　中國(guó)哲學(xué)，并不拘泥于“智慧”本身，而著力于提高我們自身的精神境界，從而引導(dǎo)人去追求超道德價(jià)值。道家的“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”（《道德經(jīng)》第二章），儒家的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載的橫渠四句），這些觀念所追求的境界，在我看來(lái)，在某種程度上可以等同于“信仰”。因而，這樣子的中國(guó)哲學(xué)，才能引導(dǎo)中國(guó)文化背景下的人達(dá)到精神的完滿。

　　對(duì)“天”的敬畏貫穿了中國(guó)哲學(xué)思想的始終。康德曾經(jīng)說(shuō)，“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”我想，所謂“天”可能就是康德所說(shuō)的“頭上的星空”吧。

　　對(duì)于正文內(nèi)容，這本書(shū)是按照時(shí)間順序來(lái)的。從先秦的諸子百家寫(xiě)起，一直講到經(jīng)學(xué)時(shí)代結(jié)束（一直到康有為為止），基本上涵蓋了整個(gè)中國(guó)古代和近代早期的哲學(xué)發(fā)展。不過(guò)由于篇幅原因，它的主要內(nèi)容還是集中在儒、墨、陰陽(yáng)、名、道、法這六家的思想。

　　對(duì)于哲學(xué)思想的最基礎(chǔ)的普及，我覺(jué)得這本書(shū)做得很棒。比如，儒家究竟被怎樣反對(duì)過(guò)，為何它的反對(duì)者紛紛失敗？比如，道家在老子之前，楊朱的理論是怎樣的（“貴己”“重生”“人人不損一毫”）？比如，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)又是怎么回事？再后來(lái)，佛教如何影響中國(guó)哲學(xué)，并且本土化，誕生了，禪宗這樣一個(gè)靜默的哲學(xué)？

　　這樣的問(wèn)題有很多，如果展開(kāi)講，大概一兩萬(wàn)字是不夠的。我非常推薦大家去讀一讀這本書(shū)。雖然這本書(shū)也有一點(diǎn)小小的瑕疵。比如對(duì)于某一些細(xì)節(jié)的論斷，后來(lái)被考古結(jié)論所打臉，比如有一些方面還是有一些主觀。但是，作為一個(gè)想要粗淺了解自身所處的文化背景的脈絡(luò)與發(fā)展的讀者，它還是相當(dāng)值得閱讀的。

　　對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。作者：小依