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　　讀書《西方哲學(xué)史》讀后感2000字：

　　略去金木水火土，西方哲學(xué)史浩浩湯湯從愛琴海文明搖籃——希臘說起。城邦政治高度發(fā)達(dá)，公共討論是有識之士參與政治議題的首選方案。在這樣的條件下，誕生了以詭辯為名的智者學(xué)派——他們聲稱人是萬物之靈，不存在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，即任何觀點(diǎn)都是正確的，民風(fēng)一度敗壞。

　　讓學(xué)生找“最大的一株麥子”的蘇格拉底出現(xiàn)了。據(jù)說他身材矮小，鼻頭扁平，出身貧寒，但善于與各類人交談。當(dāng)他開口說話的時(shí)候，眾人無不為他精妙的才學(xué)和個人魅力所傾倒，忘了他的長相。蘇格拉底雖然溫和謙遜，卻善于用一個個批判性的追問使一個普通的觀點(diǎn)和概念得到更正或證偽，從而使概念更加清晰。這種方法叫做“助產(chǎn)士”的方法。他主張要“認(rèn)識自己”，宣揚(yáng)美德、節(jié)儉等美德，并親身實(shí)踐。即使國王給他賜死，有朋友幫他越獄，他也說：我已經(jīng)享受了一輩子的法律給我?guī)�來的保護(hù)，現(xiàn)在我不能自己破壞法律。

　　在蘇格拉底之后，出身貴族的柏拉圖接過了蘇格拉底的衣缽。由于蘇格拉底缺乏著作，兩人的觀點(diǎn)通常難以分辨，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為柏拉圖即蘇格拉底觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。他的《理想國》構(gòu)筑了一副奇妙的學(xué)科圖景。

　　亞里士多德是故事的下一個主人公。他被稱為“全才”，涉獵各種學(xué)科。雖然他很多關(guān)于物理學(xué)科的觀點(diǎn)在后來被證明是落后過時(shí)的，但仍不影響他成為難得地構(gòu)建了一整套知識系統(tǒng)的哲學(xué)奇才。

　　越過這一時(shí)期，便是伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派。前者宣揚(yáng)享樂主義和利己主義，后者則與蘇格拉底等大家的觀點(diǎn)類似，整體更為形而上。值得一提的是：后者的主要人物之一是芝諾，也就是阿喀琉斯悖論（阿喀琉斯跑不過烏龜）的提出者。

　　時(shí)間來到中世紀(jì)，哲學(xué)開始向宗教依附，成為教會的洗腳婢。各類經(jīng)院哲學(xué)不斷將世界從多神論塑造為一神論。這里不再做贅述。

　　直到數(shù)學(xué)方法“光榮復(fù)興”和自然科學(xué)“閃亮登場”，經(jīng)院哲學(xué)終于有了強(qiáng)有力的反對者。作為數(shù)學(xué)家的笛卡爾持唯理主義（理性主義）的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切知識應(yīng)該由理性的知識、公認(rèn)原則推導(dǎo)出。反之，從個人經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)出的知識是不可靠的，因?yàn)闆]有任何一種個人經(jīng)驗(yàn)可以完全等同于世界真相，從其推導(dǎo)出的知識必定具有偏誤。舉個簡單的例子，在高考的歐幾里得數(shù)學(xué)里，平面圖形畫得十分標(biāo)準(zhǔn)，但是用尺量是不得分的，必須用邏輯推導(dǎo)證明。

　　這個觀念的局限性顯而易見——似乎僅適用于數(shù)學(xué)方面的知識。但與此同時(shí)，也有學(xué)者認(rèn)為，承認(rèn)知識是局限的，但日常生活中運(yùn)用有限的知識是有裨益的。

　　歐陸相對的大不列顛島興起了經(jīng)驗(yàn)主義，它似乎是實(shí)證的前身。在這之間的一、兩百年，經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義之爭、關(guān)于上帝存在形式的討論不斷對立、折中（折中主義）、發(fā)展。最后，形成了現(xiàn)在叱咤風(fēng)云的實(shí)證主義。

　　對于上帝，各派紛爭來來回回，在多神論、一神論、泛神論、自然神論甚至無神論之間爭奪討論。在多神論時(shí)代，宙斯的力量是“有限的”，讀后感神也是不止一個的；一神論則穩(wěn)固了上帝不可撼動的地位——有一種學(xué)派認(rèn)為，上帝按他想要的樣子塑造了人和世界。Father,Sonand the Holy Ghost（天父、天子、天靈）是上帝顯現(xiàn)的三個階段；或也有說上帝派耶穌基督為自己的化身來到人間替人類受苦難；世界萬物本不存在善，是上帝定義了善。在一神論里，上帝通常是與自然分離的，獨(dú)立地主宰世界。

　　然而隨著自然科學(xué)的發(fā)展，機(jī)械論取得了一席之地。泛神論、自然神論甚至無神論取得了自己的話語權(quán)。唯物主義的無神論尚不用贅述。自然神論傾向于認(rèn)為上帝即自然、世界、宇宙的一切，他沒有人的形態(tài)、意識和情感，但他創(chuàng)造了世間萬物的規(guī)律，他便是世間萬物。

　　在古希臘時(shí)期，哲學(xué)是樸素的，充滿著關(guān)于自然界各種元素的猜測和想象，“原子”等概念在這一時(shí)期提出；經(jīng)過了之一階段的哲學(xué)，開始向形而上發(fā)展。形而上便是研究存在之存在——為什么g的值是9.8？為什么風(fēng)從高壓到低壓？形而上探究的問題是——宇宙間一切變化的統(tǒng)一規(guī)律、根本原因。然而經(jīng)過這一階段，越來越少人再愿意花時(shí)間去探究“懸而未決”的形而上問題，而轉(zhuǎn)向更具實(shí)用意義的實(shí)證主義。相對于形而上，實(shí)證主義更關(guān)心“怎么做”的問題，而不關(guān)心“為什么”和“是什么”的問題。

　　在后真相時(shí)代，我們不得不重新思考形而上的研究對傳播學(xué)的參考意義。當(dāng)我們指代一個物體“杯子”的時(shí)候，我們指代的不是杯子本身，而只是它的“象”。因?yàn)槲覀儫o法對這個東西全面了解。我們無法知道杯子所有拐角的弧度、所有的缺口和灰塵，我們知道的只是事物的一部分，而非全部，因而我們只指代表象、現(xiàn)象，而其本質(zhì)是難以完全觸達(dá)的。這個悖論使得“真相”根本難以被我們所接觸到。（胡翼青，2018，課堂摘錄、作者個人理解）

　　科學(xué)哲學(xué)發(fā)展遇到了瓶頸，而技術(shù)的突破迫在眉睫。（胡翼青，2018，課堂摘錄、作者個人理解）經(jīng)驗(yàn)與理性難以偏廢，理論的艱難前行呼喚技術(shù)的突破和加持。作者：拿鐵還是拿鋼