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　　《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1000字左右公孫龍之打開(kāi)中國(guó)哲學(xué)的邏輯大門——《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1000字：

　　中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)不同所在的很大一點(diǎn)就是中國(guó)哲學(xué)中模糊的邏輯概念，中國(guó)哲學(xué)家們確實(shí)從未嘗試通過(guò)系統(tǒng)且完整的形式邏輯論述來(lái)闡明觀點(diǎn)。但公孫龍通過(guò)漢字構(gòu)建起的邏輯思維模式足以稱得上是打開(kāi)了中國(guó)哲學(xué)的邏輯大門，后期的墨家和道家才在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了一套獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)邏輯體系。

　　公孫龍的思想理論多圍繞著“名實(shí)關(guān)系”而展開(kāi)，在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，出于論辯的需要，“名辯學(xué)”的地位陡然提升，以名家為中心的名辯思潮愈演愈烈。雖說(shuō)當(dāng)時(shí)大多數(shù)的思想家都認(rèn)為公孫龍一類的“辯者”只不過(guò)是在單純地玩文字游戲，但不可否認(rèn)的是，這種無(wú)限趨近“純粹理性”的思想無(wú)疑將中國(guó)哲學(xué)帶入了新的世界。

　　公孫龍以“正名實(shí)”的思想為中心論題，在《名實(shí)論》中奠定了他的學(xué)說(shuō)中邏輯思想體系的理論基礎(chǔ)，探究事物的同一性，確定事物的內(nèi)涵和外延。接著，公孫龍?jiān)谒�“白馬非馬”“離堅(jiān)白”等理論中進(jìn)一步表現(xiàn)了邏輯思想的具體運(yùn)用。公孫龍的思想理論對(duì)后世造成了極大影響，包括《易傳》對(duì)《易經(jīng)》中八卦概念的詳細(xì)闡釋和規(guī)定，還有后來(lái)《墨子》和《荀子》中“明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理”的主旨，都體現(xiàn)了名家這種辯證邏輯的影響。

　　中國(guó)早期的哲學(xué)邏輯很大程度上是對(duì)“天道”和“人道”邏輯關(guān)系的探索。譬如說(shuō)，道家通過(guò)追求人的自由存在圣神的心理境界中接觸“天道”，而儒家則渴望從社會(huì)倫理關(guān)系上找尋到“天道”。自名家以后，我們能發(fā)現(xiàn)，各家的思想觀念都被內(nèi)在的邏輯所驅(qū)使，不同的思想突然被聯(lián)系在了一起，人們找到了一個(gè)理解百家思想的突破口，即不變的邏輯。

　　在哲學(xué)思想發(fā)展的相同時(shí)期，古希臘的哲學(xué)家們也開(kāi)始將思想重心放在探討思維過(guò)程本身恒定不變的規(guī)律上，這種不變的規(guī)律即為邏輯。從柏拉圖的“理念論”到亞里士多德的“范疇論”，哲人們無(wú)一不渴望尋求到一種至真的理論，依靠它去解決萬(wàn)事萬(wàn)物所存在的一切問(wèn)題。讀后感·無(wú)論古今中外，人們對(duì)真理的追尋從未改變，而我們首先要明確，“真理”一定是建立在“邏輯”的基礎(chǔ)上的，只有掌握了某些思維規(guī)律和客觀規(guī)律，才能說(shuō)得到了真理。

　　在對(duì)“天道”和“人道”的追求中，公孫龍確確實(shí)實(shí)為中國(guó)哲人的思維開(kāi)辟了一塊凈土，他的思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)理論的提出有著開(kāi)創(chuàng)意義，同時(shí)，他的論辯技巧和邏輯推理方式也為后期中國(guó)哲學(xué)完善體系的建設(shè)奠定了深厚的基礎(chǔ)。邏輯的缺失是中國(guó)哲學(xué)向來(lái)被人所詬病的方面，這也給了我們一定的啟發(fā)，為新哲學(xué)的發(fā)展指明了方向。出處：太陽(yáng)黑子的野馬塵埃（公眾號(hào)），作者：王祉茹

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