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　　如果說“奧德修斯回到故鄉(xiāng)”象征著希臘神話的結(jié)束.那么關(guān)于故事中的“埃涅阿斯的離開”就象征著羅馬神話傳說的開始以及羅馬神話的興起.

　　如果說“奧德修斯回到故鄉(xiāng)”象征著希臘神話的結(jié)束，那么“埃涅阿斯的離開”就象征著羅馬神話的開始.這位愛與美之女神的兒子在經(jīng)歷了殘酷漫長(zhǎng)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后，在母親的指引下通過了一系列的考驗(yàn)，終于在另一片大陸上建立了屬于自己的王朝.

　　希臘神話對(duì)于羅馬神話來說，體現(xiàn)更多的是一種文化的傳承.在羅馬神話中，朱庇特、瑪爾斯和密涅爾盡管還被敬為三大主神，但不容否認(rèn)的是他們?cè)诠适轮械挠绊懸呀?jīng)遠(yuǎn)不如希臘時(shí)代.羅馬神話的舞臺(tái)中，體現(xiàn)更多的是人類在神話時(shí)代后期建設(shè)王朝或是挑動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的故事.

　　隨著羅馬對(duì)周圍地區(qū)的占領(lǐng)，其它神話體系中的神也被不斷吸收.羅馬人對(duì)被占領(lǐng)地區(qū)的神與對(duì)羅馬本國(guó)的神同樣尊敬.在許多情況下，這些新引入的神在一個(gè)專門的儀式中正式被邀請(qǐng)到羅馬為他們建立的新的圣地.

　　前203年，代表西貝萊的一個(gè)圣物正式被從它的原地引入羅馬.此外，羅馬的擴(kuò)大吸引了外國(guó)人，他們被允許繼續(xù)崇拜他們自己的神.密特拉就是這樣來到羅馬的，他在軍隊(duì)中很受歡迎，因此他的崇拜就這樣一直被帶到了不列顛.除卡斯托和波盧克斯外，狄安娜、米諾娃、海格立斯、維納斯和其他一些小神也是隨著羅馬對(duì)意大利的征服來到羅馬的.這些神有些是意大利自己的發(fā)明，有些本來來自希臘文化.后來每個(gè)羅馬主要的神都找到了一個(gè)相應(yīng)的、希臘更加人性的神，加上了他們的屬性和神話.

　　羅馬的祈禱儀式和官方祭司將他們的神分成兩類.第一類是羅馬原始的神，第二類是在羅馬歷史上在某一個(gè)確定的時(shí)間為了應(yīng)付某一件大災(zāi)難而引入的.

　　第一類神在羅馬歷史上很早的時(shí)候就已經(jīng)有他們自己的祭司了，早期羅馬宗教的神祗沒有人形，只是些神靈，其儀式簡(jiǎn)單、機(jī)械，缺少思想內(nèi)容，不能對(duì)一般人生活和道德產(chǎn)生什么影響，而只是一般性地稱頌神的恩惠，主要集中在田野生活和個(gè)人家庭上.在日歷中他們有固定的慶祝日，這一類神一共有30個(gè).除了這30個(gè)大神外，羅馬從很早開始就還有一群特別的神，他們各有各自特殊的任務(wù)，比如主管收割.部分古老的在耕種或播種時(shí)要做的儀式顯示在每個(gè)操作的過程中總是有一個(gè)神參連在其中，一般這些神的名字也是由這個(gè)操作的動(dòng)詞演變而來的.這些神可以被稱為是主神的助神.早期的羅馬信仰不是真正的有許多神的一種多神論，這些神往往只有一個(gè)名字和一個(gè)作用，而他們的神力也是非常專一的.他們相信的家庭神包括保護(hù)神（即家庭的監(jiān)護(hù)者）、陰間諸神（即祖先的精靈）.家神即保護(hù)家庭財(cái)產(chǎn)者，如維斯太為管理家灶者，兩面神伊阿諾斯是門神，農(nóng)業(yè)諸神包括：拉瑞斯——農(nóng)業(yè)和田野神，刻瑞斯為主管谷物的神，波莫拿為主管果園的神，法烏諾斯為主管動(dòng)物的神等.羅馬人對(duì)這些神靈采取了一種非常恭敬、虔誠(chéng)的態(tài)度，一家之父的職責(zé)就是充當(dāng)家庭祭師，主持撫慰眾多守護(hù)神的儀式.這些儀式包括日常祈禱、燒香以及飲奠酒，但到忙時(shí)則只要念念諸神的名字以示崇拜就行了.

　　羅馬的大神和他們的慶祝日顯示了古羅馬不只是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，而且他們也很會(huì)作戰(zhàn)，經(jīng)常參加戰(zhàn)爭(zhēng).這些神顯示了當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)日常生活的需要.他們享受必要的儀式和犧牲.比如雅努斯和維斯塔看守門和灶，薩坦保護(hù)播種，賽爾斯保護(hù)谷物的增長(zhǎng)，就連眾神之主朱庇特也因?yàn)樗�的甘雨保護(hù)莊園和葡萄園而受尊敬.通過他的閃電武器他被認(rèn)為是超越一切的人類的主宰，通過他的廣大的疆域他被認(rèn)為是羅馬軍隊(duì)在國(guó)境之外遠(yuǎn)征時(shí)的保護(hù)者.早期重要的神中有瑪爾斯和奎里努斯，他們兩個(gè)幾乎沒有多少區(qū)分.瑪爾斯是年輕人和他們的活動(dòng)，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的神，他在三月和十月被祭祀.現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為奎里努斯是和平時(shí)期戰(zhàn)士的保護(hù)者.

　　隨著羅馬勢(shì)力的擴(kuò)展和鞏固，國(guó)家采取措施對(duì)神靈的設(shè)置進(jìn)行了整頓，將分散和設(shè)置上帶有一定任意性的諸多神靈統(tǒng)一到l—3個(gè)神上.他們分別是朱庇特、朱諾和密涅瓦.朱庇特是主神；朱諾是他的妻子，主管工藝和智慧的女神；密涅瓦相當(dāng)于希臘神話的雅典娜，為守護(hù)和保衛(wèi)手藝、醫(yī)術(shù)、樂師和詩(shī)人的女神.后來羅馬神話又引進(jìn)了些其他的神，主要有瑪爾斯——相當(dāng)于希臘神話中的戰(zhàn)神阿瑞，墨丘利——相當(dāng)于希臘神話中的赫爾墨斯以及畜牧之神.

　　羅馬宗教還從東方宗教當(dāng)中吸收了營(yíng)養(yǎng)，例如埃及神話里的生殖女神伊希斯，冥神奧西里斯，波斯的光明之神密特拉，小亞西亞古國(guó)弗里吉亞的薩巴神和敘利亞的阿塔伽神都先后傳到了羅馬，受到許多人的喜愛.特別是密特拉神在一段時(shí)間里曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，為以后的個(gè)人崇拜打下了基礎(chǔ).

　　沒過多少時(shí)間，凱撒在遭到暗殺以后成為人們心目中的英雄，受到了神一般的崇拜.屋大維上臺(tái)以后也利用人們崇拜神的心理，極力宣傳他自己，一時(shí)間屋大維在許多人的心目當(dāng)中成為神一般的人物，個(gè)人崇拜達(dá)到了登峰造極的地步.

　　羅馬官方宗教由祭司團(tuán)主持，其功能包含宗教事務(wù)的記錄和管理，監(jiān)管祭品的焚燒，通過觀察飛鳥和檢查祭品動(dòng)物內(nèi)臟的方法來占卜未來等.每到神祗紀(jì)念日，通常都有豐富多彩的節(jié)日安排.隨著時(shí)間的推移，希臘文化越來越多地融合到羅馬文化里.在希臘文化的影響下，羅馬宗教逐漸完善起來.朱庇特和宙斯、朱諾同赫拉、密涅瓦同雅典娜的地位和作用開始等同.這些神盡管帶有些官方性質(zhì)，卻并不是強(qiáng)制的，每個(gè)人可以根據(jù)自己的喜好而確定他信仰什么.或許由于這個(gè)原因，羅馬宗教雖然看上去比較混亂，但它卻提供了一種穩(wěn)定和安全感.每當(dāng)一個(gè)人碰到了困難或危險(xiǎn)，他就會(huì)到神抵那里找到精神安慰.然而伴隨著一系列征服的勝利，羅馬的物質(zhì)財(cái)富不斷增多，道德觀念卻每況愈下.雖然屋大維上臺(tái)后試圖改變這一局面，大力推動(dòng)對(duì)他本人的崇拜，想通過此舉來恢復(fù)羅馬人的道德活力，卻收效甚微.只是從那以后羅馬社會(huì)對(duì)英雄的崇拜漸漸成為一種風(fēng)氣，每年都不惜花費(fèi)大量的感情和精力去稱頌一位征服者或領(lǐng)袖，而不再循從宗教儀式，逐漸開創(chuàng)了西方獨(dú)裁統(tǒng)治的先河.